八十年代初期的人道主義及其在電影《牧馬人》中的體現(xiàn)

摘 要：七十年代末八十年代初，一場思想解放運(yùn)動在神州大地彌漫開來，出現(xiàn)了探索階級性和人性的人道主義思潮。這是個承前啟后的時期，這一時期的人道主義有著它自身的特點(diǎn)。這一時期的電影《牧馬人》就是體現(xiàn)人道主義的代表作。

關(guān)鍵詞：文革;八十年代;人道主義;人性;人的價值;《牧馬人》

二十世紀(jì)八十年代的文化界異常活躍，《今天》雜志、朦朧詩歌、星星畫展、傷痕文學(xué)、探索電影、薩特的存在主義、尼采的“上帝已死” 的宣告、美學(xué)熱、沙龍聚會、老三屆熱……接連不斷地刺激并愉悅著人們的精神世界。正所謂“亂花漸欲迷人眼”，所有這一切接踵而至，使得知識分子始終處于一種迷狂的狀態(tài)，猶如尼采所言的酒神精神的演繹?！拔沂冀K對一個逝去的時代情有獨(dú)鐘，并不僅僅因為自己少生了幾年，因難覓而神往，而是那種震顫心靈的精神力量——即便只是通過間接性的接觸，已經(jīng)令我為之瘋狂?！?/p>

1976年文化大革命結(jié)束，人們期待之中的新時代在1978年年底的十一屆三中全會之后來臨，猶如春風(fēng)撲面，一場思想解放迅速在神州大地彌漫開來。八十年代初，正是一個承前啟后的時間段。人們開始思考“階級性和人性”的問題，這個時期，涌現(xiàn)了很多探索性的文藝作品。謝晉導(dǎo)演的《牧馬人》就是這一時期反映和反思人道主義的電影作品。

一、八十年代初的人道主義的內(nèi)容

在文學(xué)界，“文化大革命”結(jié)束以后，許多作家都對“文化大革命”進(jìn)行批判和揭露，雖然采用的是慣常的政治視角，但其基本思想?yún)s是對“文化大革命”中非人生活狀態(tài)的控訴。從噩夢中醒來的作家，盡管對人性、人道主義問題還缺乏自覺的、清醒的認(rèn)識，但是，憑著對生活的直觀感受，這種非人的生活狀況很快在文學(xué)作品中如劉心武的《班主任》、盧新華的《傷痕》、王亞平的《神圣的使命》、鄭義的《楓》里得到了真實有力的體現(xiàn)。文學(xué)創(chuàng)作對人的普遍關(guān)注，引起了理論家對人性、人道主義問題的極大興趣。

在理論界，對人道主義的討論涉及哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、美學(xué)和文藝學(xué)等多個領(lǐng)域，論題卻較為集中，主要是關(guān)于人道主義與馬克思主義的關(guān)系、人性和人的本質(zhì)、“異化”問題等三個方面。80年代的諸多文章，重新提出了與50年代倡導(dǎo)人性論的文章相似的觀點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)了人的自然本性，不同階級的人的共通性，個人價值及尊嚴(yán)。

當(dāng)時，正值改革開放，西方人性、人道主義思想進(jìn)入中國，從1979年開始，文藝界展開了關(guān)于人性、人道主義問題的大討論。這次討論持續(xù)了五年之久，直到胡喬木在《紅旗》雜志上發(fā)表《關(guān)于人道主義和異化問題》后，才逐漸停止。

具體來講，八十年代初的人道主義內(nèi)容包括以下內(nèi)容：

（一）人性論

十年動亂給整個社會心理蒙上了一層陰影，蓄積已久的憤懣情緒需要足夠的時間去發(fā)泄和釋放，這就使得文藝工作者無法冷靜客觀地思考問題。要打破 “毀滅人心” 的現(xiàn)象，重新發(fā)現(xiàn)和挖掘出在文革中被單純記錄社會歷史發(fā)展進(jìn)程時所淹沒的“人”，文藝工作者必須重新樹立“人性”的大旗。正是在這樣一種環(huán)境下，人性的一次次罹難，激發(fā)了作家們一次次的探索。

“人性”就是人類的自然本性。古希臘有一句流行的文藝信條：“藝術(shù)摹仿自然”，這個“自然”主要就指“人性”?？墒窃诮▏笠恢钡轿幕蟾锩Y(jié)束這段時期，“人性”一直是禁區(qū)，相信人性論，就要否定階級觀點(diǎn)，仿佛是自從人有了階級性，就失去了人性，或是說，人性就不起作用。人性和階級性的關(guān)系是共性與特殊性或全體與部分的關(guān)系。部分并不能代表或取消全體，肯定階級性并不是否定人性。馬克思《經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》整部書的論述，都是從人性論出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“人的肉體和精神兩方面的本質(zhì)力量”便是人性。

關(guān)于人性的問題，經(jīng)過討論，文藝界對人性有了一個比較全面的認(rèn)識：第一，人性是人的社會屬性與自然屬性的統(tǒng)一體;第二，人的社會屬性，在階級社會里往往帶有階級的烙印;第三，人的自然屬性不是純粹的動物性，而是受人類社會物質(zhì)條件的影響，與人的社會屬性融合在一起的?？偟膩碚f，人性既包括階級性，也包括共同性。人性的共同形態(tài)只有通過對生活的真實描寫，才能充分顯示出來。

（二）人的價值

長期以來，國人作為一個社會人的價值，一直都是與階級性對立地聯(lián)系在一起的。人性、個人價值、人道主義，這些都是屬于資產(chǎn)階級的，而作為無產(chǎn)階級，只能擁有黨性和階級性。這樣，就忽視了人的本質(zhì)，人的自然性，人的價值。而經(jīng)過了七十年代末的思想解放，人們逐漸認(rèn)識到了人性，人的價值。從而重新界定了“人的價值”。

“人的價值”的第一層含義是肯定人的生命安全、人身的獨(dú)立與自由。在毛澤東時代，“國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)”。[1]由于個人及其行為、屬性都附屬于一定的階級，而國家是階級統(tǒng)治工具，因此個人與國家之間的關(guān)系是直接的，且個人的日常生活和文化表達(dá)必須被組織到國家機(jī)器之中。相對地，“人性”強(qiáng)調(diào)人具有超越階級的普遍屬性，這種屬性使得以階級斗爭作為其目的的國家統(tǒng)治顯得不合法，從而要求在個人與國家之間確立一種更寬松、和諧的關(guān)系。于是，個人價值與國家利益之間的空間不再那么逼仄。在具體的表現(xiàn)形式上，則是個人私人生活空間的擴(kuò)大，個人之間的情感關(guān)系獲得了前所未有的正當(dāng)性，家庭、婚姻、愛情等關(guān)系的表現(xiàn)，成為了受到國家壓抑的個人重新獲得歸屬的主要形式。

“人的價值”的第二層含義與“勞動者”的基本權(quán)利有關(guān)。王若水指出：“在我們社會主義國家，如果有人把工人看作是不足道的，生產(chǎn)指標(biāo)才是一切，忘掉了人不是手段而是目的，忘掉了人不僅有勞動的需要還有提高物質(zhì)生活和文化水平的需要，這不是違反了社會主義的人道主義原則嗎？”高爾泰也在文章中尖銳指出：“物的世界越是增值，人的世界就越是貶值。人民曾經(jīng)一天艱苦勞動十七、八個小時而不能得到應(yīng)有的報酬”。其中涉及到勞動者應(yīng)得的經(jīng)濟(jì)收入、文化及教育條件、自由支配的時間等，具體地呈現(xiàn)了人的價值的內(nèi)涵。

“人的價值”的第三層含義指的是人在物質(zhì)需要之上或者之外的那部分含義，包括人的“創(chuàng)造性活動”“個性的全面發(fā)展”。王若水指出，將人降到僅僅“物”的水平之上，正是馬克思所批評的資本主義眼光：如果理解“共產(chǎn)主義社會就是‘要什么有什么的社會，就是每個人都過百萬富翁的物質(zhì)生活，這是普遍存在的誤解。它的錯誤不是把共產(chǎn)主義看得太高了;恰恰相反，是看得太低了，因為在這里使用的價值尺度，仍然是資本主義的尺度。”[2]

二、電影《牧馬人》中的人道主義體現(xiàn)

電影《牧馬人》，就是在這樣的人道主義思潮的涌動中出現(xiàn)的。它拍攝于1981年前后，劇本改編自張賢亮寫于1980年的小說《靈與肉》。這是一部美麗、純真、令人熱血沸騰的電影，給人以心靈的洗禮。改編者在原著的基礎(chǔ)上，著力于刻畫人物的靈魂，寫出了勞動人民和知識分子的美好品德和高尚情操。劇作者善于用蒙太奇思維重新對故事進(jìn)行新的思考和組織，并按照銀幕的美學(xué)法則成功地進(jìn)行了再創(chuàng)造，它通過一系列生動感人、充滿生活氣息的畫面和鮮明可見的細(xì)節(jié)描寫，著力表現(xiàn)了勞動人民對許靈均的關(guān)懷、養(yǎng)育之恩和許靈均對祖國、對人民無比深厚誠摯的熱愛之情?？戳恕赌榴R人》我才真正明白這樣一句話，電影可以記錄一個時代，是一個時代，一段歷史的縮影?？梢詮挠捌魅斯S靈均與父親許景由、牧民郭口扁（pia）子等人、妻子李秀芝之間的感情，看到人道主義的閃光。

（一） “棄國而去”還是“留下來”——人生的價值

父子離別三十年后，許景由是帶著一種“贖一贖我良心上的罪”的感情，回祖國來找被他遺棄的兒子的。他希望許靈均能跟他到美國去，繼承他億萬富翁的事業(yè)和財產(chǎn)。許靈均雖然是一個資產(chǎn)階級出身的小知識分子，并在坎坷的生活道路上歷盡了磨難，但是勞動人民給他的撫慰和養(yǎng)育之恩，祖國的自然山川給他的熏陶，長期體力勞動的錘煉，使這個資產(chǎn)階級的棄兒從肉體到靈魂都發(fā)生了根本性的變化。他不僅背叛了自己的階級出身，顯得同資產(chǎn)階級的生活習(xí)慣、生活方式格格不入，而且還重新組合了新的社會關(guān)系，從生活中獲得了更深刻、更高尚的感受和情操。他領(lǐng)悟了人生的價值— “人，畢竟不是單純?yōu)榱宋镔|(zhì)生活而活著?！彼吹搅俗鎳那巴竞拖Ｍ?，為了社會主義祖國，他“寧愿再過艱苦的生活，和祖國一道爬這個坡?！彼运麑幙戏艞壍矫绹ダ^承財產(chǎn)、過優(yōu)裕的生活，也要回到草原上去過他認(rèn)為有價值、有意義的小學(xué)教師的生活?！盵3]

（二）兩碗飯、一堆糧票、一卷門簾、一生的情誼——人性之愛

劇本在塑造許靈均的形象時，除了原著中的郭口扁子，又增添了幾個質(zhì)樸感人的牧工形象。改編者在這里選用許多看來平凡的生活細(xì)節(jié)，寫出了人物之間的相互關(guān)系。如董大娘那兩碗冒著蒸騰熱氣的面條，許靈均結(jié)婚時全隊每家每戶各送五角錢，還有送的糧票、布票、兩袋米……都具體而又形象地表現(xiàn)了許靈均和勞動人民血肉相連的親密關(guān)系。正是在這樣的人民中間，許靈均找到了人的價值，人的溫暖，找到了真正的親人。這些質(zhì)樸可愛的勞動人民，正是許靈均生命之根賴以生存的最好土壤。

這些淳樸的牧民，沒有因為他是“老右”而冷落他，孤立他，而是用發(fā)自人性最善良、質(zhì)樸的愛，來關(guān)心他，幫助他。這些牧民從沒有想過許靈均的階級身份和政治歷史，而是單純地看他這個人。知道他是老實人，知道他沒有家，就待他像對待親人一般地?zé)崆?、?xì)致和慷慨。這樣的愛，超越了階級，超越了金錢，甚至超越了骨肉。

（三） “你走不了，我心里有數(shù)”——愛國愛家的情懷

電影中的李秀芝勤勞、勇敢，雖然他們的結(jié)合是“偶然的排列組合”，但是，她看出許靈均是個好人，是個可以生活一輩子的男人?！霸谖已劾?，他就是許靈均。他就是當(dāng)上官，我也不稀罕，再放二十年馬，我也不嫌棄。”她對許靈均的感情，沒有一點(diǎn)猶疑，沒有因為他是右派，就害怕了，而是踏踏實實地經(jīng)營自己的家庭，真真切切地愛著這片草原?！澳闾焯炫吭趬ι峡此ㄖ袊貓D），你可以把它摘下來裝在口袋里帶走，可那是空的！祁連山你背不走，大草原你帶不走……在我們家鄉(xiāng)有句老話，子不嫌母丑，狗不嫌家貧。”這種家國情懷，沒有一絲做作，沒有脫離了人性的空泛，沒有階級性的壓抑，完全是發(fā)自心底的對土地，對家園，對祖國深沉的愛。

這一時期，出現(xiàn)了很多人道主義的作品。在八十年代初期，這個充滿生機(jī)，充滿希望，充滿可能性的年代里，人道主義思潮洶涌澎湃著，啟迪著人們的智慧，蕩滌著人們的心靈，指引著人們前進(jìn)的方向。

參考文獻(xiàn)：

[1] 列寧.國家與革命[M].北京：人民出版社，1949.

[2] 王若水. 關(guān)于馬克思主義的人的哲學(xué)[J].北京：人民出版社，1986，（9）.

[3] 周斌.電影：歷史與現(xiàn)實[M].長沙：湖南文藝出版社，2002：263.

作者簡介：范萌（1984–），女，河南安陽人，現(xiàn)就職于承德醫(yī)學(xué)院黨委宣傳部，碩士研究生，研究方向：新聞傳播及漢語言文學(xué)。