質(zhì)本潔來還潔去——林黛玉與佛

摘 要：“生于繁華，終于沒落”是曹雪芹跌宕起伏的一生的真實寫照，他用獨(dú)特魅力的藝術(shù)眼光和詩畫結(jié)合的創(chuàng)作手法成就了《紅樓夢》這部曠世奇書。他的大觀園包括了形形色色的真實人物，林黛玉可以說是最印象深刻的人物之一，人們對她的初始印象便是“病弱西子勝三分”的嬌柔和犀利諷刺的語言，熟不知她的形象還有另一層的內(nèi)涵，便是她身上所折射出的朦朧的佛家影子，揭開她的面紗，會呈現(xiàn)出一個不一樣的林黛玉，分別從她的原型、詩句語言、所居環(huán)境及其人生的軌跡來探究她與佛的聯(lián)系。她對現(xiàn)代女性的形象影響是無可厚非的，深層剖析后的林黛玉對現(xiàn)代女性是有著時代意義的

關(guān)鍵詞：林黛玉;佛;語言;人生;意義

會有那么一段傳奇在時代洗禮中演繹它的浪漫悲劇，讓我們拼盡力氣去描繪它的獨(dú)特韻味;會有那么一部奇書在燈火光影中傾訴它的故事細(xì)膩，讓我們身臨其境地去感受它的神秘魅力;會有那么一個人物在悲歡離合中勾勒她的喜驚悲嘆，讓我們情不自禁地去打撈她的才氣飄逸。《紅樓夢》的林黛玉便是這樣的一個潔凈脫俗的姑娘，她的容貌、她的才氣、她的思想莫不是大觀園里一朵奇葩，在瀟湘館中遺世獨(dú)立。

脫去凡俗的束縛，尋找生命的意義、生存與死亡意義及存在價值，以達(dá)到身心的安逸，是佛家思想最本質(zhì)的表現(xiàn)。《紅樓夢》的貫穿中便有這種思想的存在，而曹雪芹最后的留白也已經(jīng)預(yù)示著人生的幻滅，生命的消逝是自然的反映，也是人世間的污濁所致?！都t樓夢》正是把幻滅感與徒勞展現(xiàn)得淋漓盡致，一切都?xì)w結(jié)于“空”。

一、黛玉的原型和“玉”的佛緣

從曹雪芹的原著來看，林黛玉這個人物，意象層面蘊(yùn)含十分豐富，有歷史畫化人物所構(gòu)成詩畫意象，如湘妃、紅拂、綠珠、明妃等等;有自然意象，如斑竹、桃花、柳絮、秋菊等等。而對于她的神話原型意象，人們普遍接受得便是絳珠仙子?！敖{珠草”來源于“西方靈河岸上三生石畔”，“西靈河岸上”代指的發(fā)源地是古印度，即古代所說的天竺國。而“三生石畔”在杭州飛來峰的天竺寺下，是一處佛教名山。這就奠定了黛玉與佛剪不清的“情緣”。

寶玉、黛玉之“玉”是人們所熟悉的一種象征。玉對中國人的審美意識產(chǎn)生著重要影響。“玉的美對文學(xué)的意義， 更為深刻的一面并不在于作品里對它的實際描寫， 也不在于它流溢于文學(xué)作品中的靈氣。而在于它對文學(xué)觀念的形成和發(fā)展所產(chǎn)生的影響， 而這又較為集中的表現(xiàn)在對意境及其特點(diǎn)的形成上?！摈煊竦脑娦员銕в幸环N通靈的韻味，這和她的“玉”有著直接關(guān)系。玉是大自然之靈物，取“玉”使得林黛玉的性格有佛之脫俗，不染塵間之埃。反之薛寶釵的“釵”是世俗之物，注定她的性格圓滑、維護(hù)封建社會禮制。

二、“竹”的深層含義

文人與竹有了不解之緣，文人們的筆端便?？梢娭褡幽枪赂甙潦赖那逵耙约爸褡铀没傻某裁撍椎娜宋?，譬如清代文學(xué)巨匠曹雪芹所著《紅樓夢》中的瀟湘館。林黛玉是瀟湘館的主人，也是曹雪芹筆下最為清麗脫俗、率性聰慧的女性。

而竹子是瀟湘館的標(biāo)志，也是林黛玉品格的象征，瀟湘館里，洞庭君山，“斑竹一株千滴淚”，可見，竹子是黛玉的象征，瀟湘院的“鳳尾森森，龍吟細(xì)細(xì)”，竟能惹得老學(xué)究賈政也生“出塵”的念頭，“若能月夜坐此窗下讀書，也不枉虛生一世”。賈政尚且如此，瀟湘館的黛玉更是深受其影響，用竹子隔離了外界的塵囂，阻擋了封建禮制的污濁之氣，保持了自己的潔凈之身，這與佛家“出塵”，不受外界的叨擾之本質(zhì)是有異曲同工之妙的。

傳說中，鳳凰非梧桐不棲、非竹實不食。所以，寶玉最初將瀟湘館命名“有鳳來儀”。緣于此典，作者以竹暗喻林黛玉高潔的品性。同時，瀟湘館里的竹也象征著林黛玉反封建的精神和高尚的節(jié)操。在曹雪芹的筆下，林黛玉也就象這質(zhì)樸而不媚俗的孤高耿直的竹子一樣。她“孤高自許，目無下塵”，鄙薄功名富貴，不愿與惡俗的世態(tài)同流合污，水依竹而生，蕩滌人的性靈，這便是剛直不阿、率直高潔、不染塵埃的水，一如黛玉。

三、從黛玉詩中談“潔”

在林黛玉的生活里， 詩是她孤寂靈魂的最大安慰。讀詩， 寫詩已成為她的生活方式和生命態(tài)度。古典詩詞以其深沉、凄冷的韻味熔鑄其風(fēng)神秀骨， 使她超凡脫俗的叛逆之性和對人生自問的哀婉之態(tài)始終蕩漾著一種清冷雅麗的神秘韻味。

“腸斷烏駐夜嘯風(fēng)， 虞兮幽恨對重瞳， 黔彭甘受他年酸，飲劍何如楚帳中?！?是歌頌項羽侍妾虞姬的。項羽被劉邦的漢軍圍困在該下， 四面楚歌， 吹散三千子弟兵。虞姬也為項羽舞劍自刎，生死相隨。黛玉贊其死得其所，保持了自身的潔凈，沒有向世俗低頭，這首詩正是黛玉明志的隱喻。

那首《葬花吟》是穿透古今污濁的一條豹尾，敲打著社會的黑暗，也彰顯了黛玉“潔”的形象。“質(zhì)本潔來還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝?！敝^唱，細(xì)細(xì)品味，黛玉其實十分重視實現(xiàn)自我價值的另一面，她擁有潔身所好的可貴姓。特別她對質(zhì)本潔來的執(zhí)著追求，希望兩肋生翼，隨花飛到天邊去追尋這種寶貴的“潔”的凈土，是一種極其美好的崇高的道德追求。這種自覺而強(qiáng)烈的潔身思想正是佛中所講的“干凈而來，潔凈歸土”的清和凈，離開塵世的煩擾，回歸到那個干凈的世界，顯示出佛心中有凈土的內(nèi)在。

“滿紙自憐題素怨，片言難解訴秋心？”，黛玉的詩才是是從她幽美絕俗的意境生活中所升化而來的?！耙荒耆倭眨L(fēng)刀霜劍嚴(yán)相逼”的嚴(yán)酷現(xiàn)實，具有叛逆思想的同時，也是寫出黛玉思想的純凈，不與俗物相生，

四、言語行為中的佛本思想

由于性格氣質(zhì)的原因，善于接近自然，體驗自然。寶玉怕落花被人踐踏，把他們時期來豆乳池子里去。黛玉卻認(rèn)為這樣順?biāo)鞒鋈ルy保不污濁，不如把它葬入一捧凈土的花冢中去，使其隨其化了，來的平凈。這便和佛家中回歸自然，以凈白之身莫如塵土的佛本思想是不謀而合的，干凈得來到世上，便要在離開塵世洗凈周身污濁埋入土壤長眠于寧靜之中，去迎接下一個潔凈之身的到來。

對于寶釵的引咎自責(zé)，她也坦白地說：“你素日待人固然極好，然我是個多心的人，只當(dāng)你有心藏奸，往日竟是我錯了，實在誤到如今?！笨梢?，她有一顆寬容的心，與機(jī)警規(guī)避、工于心計的寶釵相比，骨子透出一種“清水出芙蓉，天然去雕飾”的純凈。

五、黛玉人生軌跡之佛家解讀

王國維說：“《紅樓夢》者， 悲劇中之悲劇也。其美學(xué)價值即存乎此?！薄都t樓夢》的悲美價值即在于全篇自始至終籠罩一種虛空和宿命的感傷氛圍。曹雪芹之所以嘔心瀝血寫這部奇書， 亦是為了表達(dá)“ 一種無可奈何的人生空門的悲嘆， 一種不可救藥的末世衰頹的感傷， 一種猶如夢幻般縹渺難尋的愁思， 一種夢醒了無路可走的苦痛， 一種明知不可為而為之的探索”。

曹雪芹更是嘔心瀝血地創(chuàng)造了林黛玉這一典型的形象，當(dāng)然在其人生之軌跡當(dāng)中必然有人生幻滅與虛無。她生命之熱的欲求在寒冷的空間被凝成霜粒，不可知的宿命將人引向虛無的所在：“試看春殘漸落便是紅顏老死，一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”?！安恢奔礊椤疤摕o”?；ㄩ_花謝非人之能力所能決限，萬事萬物皆有其運(yùn)行規(guī)律，人生人滅即使如此，這是佛的另類解讀，林黛玉的這一形象將這一抽象概念概括地淋漓盡致。天地間一切都已設(shè)置，誰都無法改變自己的前定。于是林黛玉順應(yīng)前定香消玉殞了，她的一生是徒勞的，沒有結(jié)果的愛情，注定她這一世要還寶玉一世的淚。

黛玉之于寶玉就如伯牙之于子期，是難求的知音，于是乎與寶玉精神共鳴的黛玉必然會有寶玉身上所具有的“佛性”，顯然她又有超脫佛性的一面，有著真情實感，與寶玉的愛情是她生命的依托。黛玉是一個身在“佛界”卻有超越佛法的女子，她的生命雖終于葬花，卻鮮艷了所有女性的思想，平靜了我們的暴風(fēng)驟雨，使我們歸于寧談的境界。

參考文獻(xiàn)：

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[3]馮其庸、李希凡.紅樓夢大辭典[J].北京：文化藝術(shù)出版社.1990年

作者簡介：李佩玉（1990–），女，天津人，天津師范大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)研究生。