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    從杜甫教子詩(shī)看其教育觀

    2015-05-30 09:26:24汪楚紅
    北方文學(xué)·中旬 2015年5期
    關(guān)鍵詞:教育觀杜甫

    汪楚紅

    摘 要:杜甫在秦隴和夔州兩個(gè)時(shí)期的教子詩(shī)中寄寓了仁義、孝道、文才的目標(biāo)期望。杜甫尊重兒童不同時(shí)期的成長(zhǎng)特點(diǎn)、不同的性情稟賦,因材施教,采取靈活多樣的教育方式。究其教育觀的形成原因,與其先祖的榜樣力量、杜氏奉儒守官的家風(fēng)以及自身的壯志未酬是密不可分的。

    關(guān)鍵詞:杜甫;教子詩(shī);教育觀

    對(duì)治家和教子的重視,從古至今一直是中國(guó)人的傳統(tǒng)。自顏之推的《顏氏家訓(xùn)》伊始,治家教子的專書不絕。作為士大夫階層知識(shí)分子的杜甫,雖沒有嚴(yán)格意義的“家訓(xùn)”“家書”,但以教子詩(shī)的方式集中傳達(dá)了其教育觀。

    杜甫長(zhǎng)子宗文,字熊兒,次子宗武,字驥子。據(jù)《杜甫年表》,宗文約生于天寶九年(750),比次子宗武長(zhǎng)3歲。杜甫的教子詩(shī)主要集中在秦隴和夔州兩個(gè)時(shí)期,本文以仇兆鰲《杜詩(shī)詳注》為據(jù),統(tǒng)計(jì)了這兩個(gè)時(shí)期教子詩(shī)概況:(詳見表1)

    從創(chuàng)作的時(shí)間看,主要集中在至德二年(757)和大歷元年(765)至大歷三年(768)兩個(gè)時(shí)間段,這一時(shí)期杜甫四五十歲,正值人生中年,對(duì)世事的洞察和人生的豐富歷練令其教育理念更為成熟。從寫詩(shī)對(duì)象看,杜甫單獨(dú)寫給宗武的詩(shī)明顯要多于宗文,看出對(duì)宗武更為器重,寄托了更多期冀。

    一、杜甫的教育目標(biāo)

    杜甫對(duì)兩子的教育目標(biāo)主要有仁義、孝道、文才三個(gè)方面。

    其一,重仁義之心。寫《催宗文樹雞棚》時(shí),杜甫患病已久,養(yǎng)了50只雞望治療風(fēng)病。這些雞“蹋藉盤案翻”,杜甫吩咐仆人在墻東樹了高柵欄,又編了籠子將雞圈養(yǎng)起來,可還是有一些雞從稀疏的地方鉆出,污染涼席。杜甫希望宗文能督促仆人將雞棚修好并加強(qiáng)對(duì)雞群的管理。仇注解釋此詩(shī)說:“此面命宗文之語(yǔ)?!覍捤木?,宗文答辭?!\柵四句,公復(fù)申囑。有柵則雞不啄蟻,有籠則狐不噬雞。且各領(lǐng)長(zhǎng)幼,勍敵不爭(zhēng),所以區(qū)分諸籠者又悉矣?!畵p益,查籠柵之不齊;‘剖析,別雞群之異黨?!倍鸥鋿啪幓\,目的的是使雞、蟲蟻和狐貉各處本分,不相互侵?jǐn)_危害,借雞棚一事感召宗文心含仁義、善待生靈。

    其二,對(duì)孝道的弘揚(yáng)?!霸鴧⑴c游夏,達(dá)者得升堂?!痹鴧⑹强组T弟子中國(guó)孝行的典范,所著《孝經(jīng)》認(rèn)為孝是一切道德的根本和總和。《新語(yǔ)》中:“曾子孝于父母,昏定晨省,調(diào)寒溫,適輕重,勉之于糜粥之間,行之于衽席之上?!痹鴧⒉粌H以言論提倡孝道,更身體力行侍奉父母。杜甫希望二子能以曾參為榜樣,在平時(shí)言行中踐行孝道。杜甫還借老萊子的故事勸誡兒子行孝不在于形式。“休覓彩衣輕”,老萊子以孝行聞名,七十歲時(shí)還常身著彩衣,走路也裝著跳舞,以?shī)蕵犯改?,甚至在取漿上堂跌倒后,還故意裝著嬰兒啼哭,在地上打滾。杜甫不贊同這種表面形式的行孝,以“休覓”一詞告訴兒子行孝不必如此“悅親”。

    其三 ,對(duì)文才的重視。杜甫希望兒子飽讀儒家經(jīng)典,“應(yīng)須飽經(jīng)術(shù),已似愛文章”;樹立文學(xué)的榜樣:“曾參與游夏,達(dá)者得升堂”,子游子夏都是孔子的弟子,子游位列文學(xué)科第一名,子夏也以文學(xué)著稱,相傳《詩(shī)》《春秋》由他傳授。杜甫還特別重視對(duì)兒子作詩(shī)才能的發(fā)掘,《宗武生日》中夸贊宗武的詩(shī)名,“自從都邑語(yǔ),已伴老夫名”,疼愛并器重地給了宗武詩(shī)歌極高的評(píng)價(jià)。“詩(shī)是吾家事,人傳世上情”,更是對(duì)宗武承擔(dān)家族使命的期望?!笆炀倪x理”是傳授了作詩(shī)的訣竅,杜甫選擇唐朝科舉的教材《文選》,意在培養(yǎng)兒子的文才,期以詩(shī)歌作為政治的敲門磚,實(shí)現(xiàn)經(jīng)世致用。

    二、杜甫的教育方法

    杜甫注重教育的循序漸進(jìn),尊重二子不同時(shí)期的成長(zhǎng)特點(diǎn)。秦隴時(shí)期,宗文8歲左右,宗武5歲左右,便以贊揚(yáng)為主,《憶幼子》“驥子春猶隔,鶯歌暖正繁。別離驚節(jié)換,聰慧與誰(shuí)論?!贝藭r(shí)的教育形式也主要是背誦詩(shī)歌,《遣興》“驥子好男兒,前年學(xué)語(yǔ)時(shí)。問知人客姓,誦得老夫詩(shī)。”夔州時(shí)期,宗文已16至18歲,作為長(zhǎng)子有能力也有義務(wù)分擔(dān)一部分家庭事務(wù),所以有了《催宗文樹雞棚》。對(duì)于次子宗武的功課教育,也從誦讀詩(shī)歌轉(zhuǎn)為系統(tǒng)閱讀文選:“熟精文選理,休覓彩衣輕。”杜甫能尊重兒子的成長(zhǎng)特點(diǎn),在幼時(shí)順其天性,營(yíng)造良好的家庭氛圍;之后再順勢(shì)而為對(duì)他們提出更高要求,促其上進(jìn)。

    杜甫能發(fā)現(xiàn)二子不同的稟賦并給予積極引導(dǎo)。對(duì)于長(zhǎng)子宗文,杜甫更看重的是他管理家事的才能,對(duì)于次子宗武則寄托了繼承家風(fēng)、寫詩(shī)作文的期望。并非偏心,而是杜甫細(xì)心注意到了他們不同的天資,并加以引導(dǎo)發(fā)展。早在宗武五歲時(shí),杜甫就發(fā)現(xiàn)了其作詩(shī)潛能,自然盡心培養(yǎng)他的作詩(shī)才能。這種有區(qū)別有方向的教育方式,遵從了儒家“因材施教”的教育理念。

    三、杜甫教育觀形成的緣由

    首先是源自先祖的榜樣力量。杜甫的叔父杜并的墓志銘:“皆文學(xué)俊異,無(wú)殞厥德?!薄拔膶W(xué)”是指文化知識(shí),“俊異”指才華出眾,“無(wú)殞厥德”指杜氏家族中沒有人損害家族道德。杜預(yù)作為杜甫的十三世祖,是西晉時(shí)鎮(zhèn)南大將軍,都督荊州諸軍事,封當(dāng)陽(yáng)縣侯。功成名就后鉆研經(jīng)籍,撰有《春秋左氏經(jīng)傳集解》,對(duì)后世《左傳》研究具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。杜甫的祖父杜審言,對(duì)杜甫的影響更大。杜審言在初唐文壇與李嶠、崔融、蘇味道并稱“文章四友”,杜甫“詩(shī)是吾家事”的自信多半源自祖父的詩(shī)歌成就。先祖的杰出成就和詩(shī)學(xué)傳統(tǒng),激勵(lì)杜甫自身奮發(fā),也敦促杜甫在教育中以先祖為榜樣。

    其次是杜氏奉儒守官的家風(fēng)。杜甫在《進(jìn)雕賦表》曾說:“自先君恕、預(yù)以降,奉儒守官,未墜素業(yè)?!薄胺钊濉笔羌易宄缛宓挠^念,“守官”則是家族成員投身仕途的傳統(tǒng)。所以杜甫的一生都是為實(shí)現(xiàn)這種“素業(yè)”而努力。正因?yàn)槌缟腥鍖W(xué)的家族傳統(tǒng)理念和自身受到的教育,杜甫對(duì)于自己后代,自然也希望他們能認(rèn)同自己的理念“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”,不違仁,不忘本,接受儒家積極有為的人生價(jià)值觀。所以他將儒家的仁義思想作為了教子的重要內(nèi)容,并希望兒子學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典,寫出治世文章,登堂入室。

    再者,是杜甫壯志未酬的寄托。

    縱觀杜甫的一生,雖然他始終以“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”的理念要求自己,渴望在政治上有所成就,但這一理想始終沒有實(shí)現(xiàn)。杜甫曾經(jīng)對(duì)自己的才能頗為自負(fù),認(rèn)為自己七歲能詩(shī),才敵揚(yáng)雄、枚乘。但他一生只當(dāng)過幾個(gè)小官,顛沛流離,嘗盡世態(tài)炎涼、生活悲辛,抱負(fù)和才華始終得不到施展。直到晚年,他百病纏身,卻依舊不忘致君濟(jì)世之心。所以他對(duì)二子是充滿寄愿的,更對(duì)天資聰穎的次子宗武抱有極大的希望。雖然杜甫對(duì)宗武的贊頌有一些夸張,對(duì)其要求和期待也過高,這只能說在一定程度上反映出杜甫壯志未酬的不甘,只能將未完成的心愿“達(dá)者得升堂”托付給兒子,所以對(duì)宗武的教育格外用心。

    雖然宗武無(wú)詩(shī)流傳,但是從史料來看,宗武的確有才。仇注在《又示宗武》引胡夏客說:詩(shī)云“覓句新知律”又云“試吟青玉案”或疑公有譽(yù)兒癖,非也。宗武定是有才,若宗文則“但使樹柵”耳。宗武并非不成器、辱沒家風(fēng),只是因?yàn)闀r(shí)運(yùn)不濟(jì),世亂家貧,未能實(shí)現(xiàn)父親弘揚(yáng)詩(shī)風(fēng)的遺愿。雖未弘詩(shī)名,宗武將杜甫所傳授的家風(fēng)精神傳遞了下去。宗武的兒子嗣業(yè),于唐憲宗元和八年(813年),杜甫去世四十年后,竟然能夠克服路途艱難,將杜甫的靈柩從湖南耒陽(yáng)遷葬于河南偃師,歸葬祖塋,成就歷史一段佳話,可見杜甫的教育并非空無(wú)結(jié)果。其實(shí),詩(shī)才和名聲都是次要,儒家的仁義和孝道,積極進(jìn)取、不改其志的人生態(tài)度才是杜甫最想傳達(dá)給子孫后代的。

    參考文獻(xiàn):

    [1][唐]杜甫著,仇兆鰲注.杜詩(shī)詳注[M].北京:中華書局,1999.

    [2][清]劉熙載.藝概[M].上海:上海古籍出版社,1982.

    [3]陸賈.新語(yǔ)[M].上海:上海古籍出版社,1999.

    [4]陳貽焮.杜甫評(píng)傳[M].北京:北京大學(xué)出版社,2003.

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