日常與非日常

本文以阿格妮絲·赫勒關(guān)于日常生活的解讀作為出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)延伸出，藝術(shù)在日常生活中的非日常創(chuàng)造。結(jié)合藝術(shù)創(chuàng)作的經(jīng)歷和現(xiàn)狀給予其定義。通過列舉約瑟夫·博伊斯的《7000棵橡樹》，理查德·朗的大地藝術(shù)和雅尼斯 · 庫奈里斯的貧窮藝術(shù)，以及宋冬的作品論證這些藝術(shù)家作品中的日常性。其后，引出詩與思，日常與非日常中所蘊(yùn)含的詩性部分，并肯定其詩性的存在。

馬歇爾·杜尚把小便池簽上名字，取名為《泉》，匿名送到美國獨(dú)立藝術(shù)家展覽作為藝術(shù)品展出。藝術(shù)便從神圣的殿堂被拉入瑣碎和平凡的日常，即否認(rèn)崇高，當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的情境中，這種日常性一次次沖破藝術(shù)的界限，把藝術(shù)的邊界無限的擴(kuò)張。后現(xiàn)代會在現(xiàn)代中提倡呈現(xiàn)自身不能呈現(xiàn)的東西，會放棄美好的形式安慰，放棄情趣的一致性——那將可能共同分享對無法獲得的東西的懷舊感——會探求形新的呈現(xiàn)方式，其目的并不是享受它們呢，而是傳達(dá)一種不可呈現(xiàn)的事物的更強(qiáng)烈感覺。

同時(shí)，平凡的日常生活中，也有非日常的詩性，海德格爾的語言本質(zhì)上就是詩，藝術(shù)作為人類語言的一種方式，也是詩性的存在。藝術(shù)存在于天，地，神和人的四方一體中，以時(shí)間的，物化的，形而上的方式。

關(guān)于日常的定義

在阿格妮絲·赫勒認(rèn)為個(gè)體再生產(chǎn)要素的集合即為日常生活。日常生活存在合理性，又有缺陷。作為非日常生活的藝術(shù)與日常生活有著血脈聯(lián)系，使得它在日常向非日常靠近、自在對象化向自為對象化轉(zhuǎn)向。排他主義是日常生活的特征，集中體現(xiàn)了自在對象化所造成的個(gè)體尚未同本質(zhì)建立起自覺關(guān)系的存在狀態(tài)。藝術(shù)能通過自身個(gè)性的特征幫助日常生活擺脫排他主義特征。阿格妮絲關(guān)于日常生活的定義是社會學(xué)層面的，是關(guān)于馬克思的生產(chǎn)理論的發(fā)展。在社會生活層面，藝術(shù)也是其中的一部分，藝術(shù)所追求的并不是日常生活幸?；?，而是讓日常生活成為——“真正有意義的生活”。

日常在藝術(shù)中的表述

約瑟夫·博伊斯《7000棵橡樹》

約瑟夫·博伊斯之后，藝術(shù)的價(jià)值已無法停留在形式審美的節(jié)拍上，它同詩歌、文學(xué)、音樂以及哲學(xué)一起，掀起的當(dāng)代藝術(shù)狂潮席卷一切。在某種意義上，博伊斯通過藝術(shù)改變了世界。以至于當(dāng)下，幾乎所有要打倒任何人的先鋒藝術(shù)家們只把他 —— 約瑟夫·博伊斯捧到教堂中十字架上救世主的位置。1982年，博伊斯在弗里德利卡農(nóng)場美術(shù)館前，放了7000個(gè)花崗石磚，并在其中一個(gè)石磚旁種下了第一棵橡樹。最后一棵樹則一直到藝術(shù)家死后，才挨著第一棵樹的旁邊種下。樹苗的生長過程，喻示事物的改變（社會的變革），需要玄武巖（千萬年前由巖漿凝固形成的物質(zhì)，隱喻著永恒而流逝的時(shí)間）的佐證與扶植。

雅尼斯 · 庫奈里斯

庫奈里斯創(chuàng)作的字母，用字母，數(shù)字，疊加印刷符號和道路標(biāo)記，構(gòu)成顏色與畫面的空間延展。受阿爾貝托·布里與盧西奧·豐塔納的影響，庫耐里斯把繪畫推向一個(gè)全新的領(lǐng)域。他的創(chuàng)作使用了日常生活中常見的石頭、仙人掌、速溶咖啡、梳理羊毛、麻袋、裝滿玉米的袋子、飛快的氧氫火焰、與古典雕塑、石蠟燈、鐵片等原素甚至是鐵路的軌道。他打破了藝術(shù)語言的地位、現(xiàn)狀、與圖案。他堅(jiān)持藝術(shù)應(yīng)該是被生活本身取代。切蘭用“貧窮藝術(shù)”一詞概括當(dāng)時(shí)，意大利年輕藝術(shù)家的藝術(shù)藝術(shù)風(fēng)格：用最樸素的材料—樹枝、金屬、玻璃、織布、石頭等作為表現(xiàn)材料，進(jìn)行拼貼、剪切進(jìn)行創(chuàng)作。雅尼斯 · 庫奈里斯與“貧窮藝術(shù)”從日常性的物品選擇出發(fā)，在藝術(shù)中實(shí)現(xiàn)非日常的呈現(xiàn)。

宋冬《水寫日記》

《水寫日記》是我生活的一部分，我從1995年開始用毛筆蘸清水在同一塊石頭上記日記，到現(xiàn)在已進(jìn)入了第12個(gè)年頭。那塊石頭是我從大自然中借來的，它現(xiàn)在已成為我身體外唯一屬于我自己的東西，我可以在上面寫任何話而毫無顧忌。在我離開這個(gè)世界后，我的后人會將那塊石頭還給大自然?！斑@是我的一種生活方式，我從中受益非淺，我希望將這個(gè)生活經(jīng)驗(yàn)介紹給大家，你也可以從大自然中借石頭，用水寫日記?！薄味允?/p>

一碗水，一支筆，一塊石頭，這些都是日常的物品，即便是書寫也是人的日常行為。由于記錄的媒介是水，書寫完之后無法呈現(xiàn)，這是一種只有開始沒有結(jié)束的表述方式，日常書寫行為的介入，時(shí)間的因素在一天天一年年的書寫中成為了最為動(dòng)人的部分。

小結(jié)

在海德格爾看來，人得本質(zhì)歸屬于存在，存在就是天地神和人的四方整體之純一性。這種存在是作為語言的存在，語言是存在的家，海德格爾的語言本質(zhì)上就是詩。真正的詩是存在的言說。詩與思更加接近事物的本源。

藝術(shù)作為一種語言方式，在后現(xiàn)代藝術(shù)的體系有了沖破崇高，回歸本真的呈現(xiàn)。約瑟夫·博伊斯的《7000棵橡樹》成為給卡塞爾這個(gè)城市的禮物，作為藝術(shù)家本人的日常實(shí)踐，留下來的非日常遺產(chǎn)，無論是從自然還是從精神，這種平凡的舉動(dòng)，都是在傳播人城市，人與自然，人與歷史，人與人存在的本質(zhì)。庫奈里斯的貧窮藝術(shù)，把平凡生活的瑣碎，打亂重組，譜出一曲曲無題但有詩性意味的方向。從現(xiàn)成的日常物品中，揭示出物與物相互間的關(guān)系，這也是“貧窮藝術(shù)”不“貧窮”的部分。理查德·朗的大地藝術(shù)單純而質(zhì)樸，在天地間完成了一道通往棲居之路的途徑。宋冬的《水寫日記》也同樣透露出平凡的詩性，他利用尋常物品將生活中的書寫，轉(zhuǎn)化為精神的書寫，在時(shí)間的流轉(zhuǎn)中，石頭與筆都被蒙上了濃重的詩性色彩——人應(yīng)該怎樣面對自我，詩意的棲居。

（作者單位：四川美術(shù)學(xué)院 ）

作者簡介：王鵬飛（1988-），男，河南，本科，四川美術(shù)學(xué)院2013級研究生在讀，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論。