子在川上曰

繆力行

《論語》大多直陳孔子之言，強調(diào)“子在川上”而曰，頗值得玩味。

孔子說：“知者樂水，仁者樂山?！北M管山水各有千秋，但都令人心向往之，所謂“青山行不盡，綠水去何長”。然而，水作為自然的重要元素，卻與生俱來與生命息息相關(guān)，是為人類生存的依托，并最終與人類文化結(jié)下了不解之緣。翻開《辭源》，金木水火土，各成世界。尤其是“氵”部，古神州文明的濫觴，便悉在望中。

智慧的先人早就懂得逐水草而居。不難想象這樣的情景：在人類的童年時期，行走跋涉的先人忽然停下腳步，眼里閃爍著驚喜的光芒，口中喃喃道：“不走了吧！這里水草豐茂呢！”澄澈的河水滌蕩著先人的軀體，也滌蕩著先人的心靈。舉目是郁郁蔥蔥的青山，低首是汩汩靈動的綠水，先人的眸子被滋養(yǎng)得有如水晶般清明剔透。錢鍾書說：“我們思慕古代，不一定是尊敬祖先，也許只是喜歡小孩子?！边@話不錯——我們民族的骨子里有種溫潤的性格。 “水善利萬物而不爭”，這種溫潤的性格在我們還是“小孩子”的時候就悄然形成了。

長流不腐的水不僅是生命之泉，還引領(lǐng)著人們的情懷，牽惹著人們的詩興。奔瀉的江河、蜿蜒的溪流、深邃的池塘，都是人們寄情的所在。 “關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！膘`秘的詩情在水的滋養(yǎng)中，蓬勃地生長著。詩人們且歌且吟，走過了先秦，走過了兩漢，走過了魏晉，又來到了唐代。李白的“黃河之水天上來”，杜甫的“不盡長江滾滾來”，孟浩然的“波撼岳陽城”，王維的“月涌大江流”……水啟發(fā)了詩人闊大沉厚的詩情，形成了盛唐氣象中的壯觀景象。

然而，逝者如斯，時代總是不忘往前的。隨著工業(yè)文明的到來，逐水草而居的時代一去不復(fù)返，可我仍舊喜歡去有水的地方。我家西面有個湖，或許只能叫作池塘。過去，湖邊是大片大片的蘆花蕩，蘆花蕩里藏著野鴨。小時候，外公愛和我開玩笑說：“今天早晨吃鴨蛋，我剛從湖邊撿來的野鴨蛋！”我就信以為真了?，F(xiàn)在，那里開辟了公園，大片大片的蘆花蕩成了磚塊地面，水泥路階也取代了原先有些濕滑的溝坎，游人們豪取著它的水草和魚蝦。然而，它還是頑強地生存著，依舊是我孩提時代所見的湖水。梭羅說：“對瓦爾登湖就算只有一瞥，也可以洗盡繁華大街上的污濁和引擎的油膩了?！蔽以诤吢綍r，也有同樣的感受。

直到現(xiàn)在，我們對水還是有種近乎靈秘的情思。有首歌唱道：“一條大河波浪寬，風吹稻花香兩岸……這是英雄的祖國……”我過去總不明白，“一條大河”是怎樣與“英雄的祖國”聯(lián)系起來的呢？直到有一次去南京下關(guān)長江邊漫步時，我才找到了答案。那一段開闊的河面上，曾停留過英軍的堅船利炮，曾有過太平天國的堡壘，曾是渡江戰(zhàn)役的主戰(zhàn)場……我頓悟了，從遠古走來的河流原來是一個國家、一個民族歷史的血脈啊。面對她時，怎能不憶起英雄的時代呢？

中央電視臺曾拍過一部關(guān)于河的紀錄片，其主旨大概是說，土黃色的大河文明漸趨封閉、保守，中國要找到出路，需擁抱蔚藍的海洋文明。我是絕不敢茍同這種結(jié)論的。上善若水，從遠古走來的河流哺育滋養(yǎng)了我們的先人，又賦予我們溫潤平和的性格，這樣的品性我們不能輕易丟掉。我們從黃河流域走來，而今天，家園廢失，黃河在枯水期時幾乎要成了流不到海洋的內(nèi)陸河。那么今天的我們，又該到哪里獲取滋養(yǎng)呢？圣賢如孔子，如果活在當今，面對這個問題大概也會失語。如此看來，不是大河貽誤了我們，而是我們貽誤了大河，后者才是大河之殤。

點評

從先秦到唐宋，從民國到現(xiàn)代，“長流不腐的水不僅是生命之泉，還引領(lǐng)著人們的情懷，牽惹著人們的詩興”。作者從文化、文明、歷史、環(huán)保等多重角度，展示了河流對一個民族的重要性（見文中畫線處的句子）：她不僅是我們賴以生衍繁息的萬物之源，更是一個民族性格、品性、文化得以源遠流長的關(guān)鍵所在。全文意旨高遠，毫不人云亦云，從“水”發(fā)散開來，廣泛觸及社會的各個領(lǐng)域，是一篇引人深思、值得反復(fù)品味的散文佳作。