從《三十初度言志》看胡先骕加入“學(xué)衡派”的原因

汪楚紅

摘 要：作為“學(xué)衡派”的領(lǐng)軍人物，胡先骕是一名詩人，舊體詩是他最擅長的表情達意的工具。在他眾多的詩篇中，《三十初度言志》是他為自己三十歲生日寫的寄言志，在回顧過往的同時表達了對未來的期望，從中也可以讀出胡先骕加入“學(xué)衡派”的一些原因。

關(guān)鍵詞：胡先骕;學(xué)衡派;《三十初度言志》

1922年1月《學(xué)衡》雜志創(chuàng)刊標(biāo)志著“學(xué)衡派”的出現(xiàn)，胡先骕作為“學(xué)衡派”的代表人物，與吳宓、梅光迪一起成為反對新文化運動的主將。胡先骕又是“學(xué)衡派”中一位特殊人物，在清一色的人文科學(xué)成員中，他最主要的身份是一名植物學(xué)家，曾于1912年赴美國留學(xué)，在加州克柏萊大學(xué)農(nóng)學(xué)院森林系學(xué)習(xí)植物學(xué)并于四年后獲植物學(xué)碩士學(xué)位，回國后被聘為南京高等師范學(xué)校農(nóng)林專修科教授。

這樣一位自然學(xué)科學(xué)者，尤其擅長舊體詩詞創(chuàng)作，在科學(xué)研究之外對詩詞有極大的熱情，《三十初度言志》是他創(chuàng)作于1923年的一首長詩。1923年，南京高師并入東南大學(xué)，胡先骕任農(nóng)科植物學(xué)教授兼生物學(xué)系主任，是年六月四日是其三十歲誕辰。從《三十初度言志》為切入口，或許可以探究胡先骕加入“學(xué)衡派”的原因一二。

一、對古典詩詞的熱愛

從胡先骕選擇舊體詩作為言志的體裁來看，他尤其擅長中國古典詩詞創(chuàng)作，這首先與他的成長背景和教育經(jīng)歷有關(guān)。胡先骕生于官宦之家，曾祖父胡家玉于道光廿一年探花及第，官左都察御史;叔祖胡湘林中二甲第六十一名進士，授翰林編修，后兩度署兩廣總督;父親胡承弼，舉人出身，官內(nèi)閣中書。生于書香世家的胡先骕，從小就接受系統(tǒng)的舊學(xué)教育，四歲“即在自家后院培英書屋從師受業(yè)”，從《三字經(jīng)》、《千字文》學(xué)到“四子書”、《詩經(jīng)》，且“除識字讀書外，則有習(xí)字、對對等常課，辨四聲、陰陽，習(xí)對偶，乃有利于讀詩”①，十一歲時就參加了科舉考試。

除了自小熟悉舊體詩創(chuàng)作，胡先骕還表現(xiàn)出不凡的作詩才能，他說：“常憶五齡時，先中翰君以庚子之難自京歸，飯時飲酒而出對云‘五齡小子，即對以‘七歲神童，先君為之色喜?！焙润X回憶父親曾口授杜詩如《憶舍弟》《夢李白》諸無言律詩，“故七歲時先君赴陜，時已入秋，景物蕭瑟，乃以片紙粗畫風(fēng)雨孤舟狀，而題詩兩句云：‘連日風(fēng)和雨，孤舟遠遠行?！焙罄m(xù)兩句“可憐兒七歲，猶解宦游情?！雹诤润X“七歲能作詩，便有成人態(tài)”，由此可見他在詩歌上的天賦異稟。

古典詩詞一直是胡先骕心中無法割舍的情結(jié)，雖然出國留學(xué)學(xué)習(xí)的是時髦的“新學(xué)”植物學(xué)，但一生念念不忘的還是古典詩詞：“平生自恨身逢一代鴻儒，乃以志在科學(xué)，始終未能受到陶冶，僅于過滬時以留居海外所作未成氣候之詩詞若干章請益，以至于國學(xué)終成門外漢，平日最足躬自愧悔者，殆未有逾于此者也。”③專業(yè)植物學(xué)的胡先骕心里一直掛念詩詞，“行有余力，則致國文。”他總結(jié)說：“一代有一代之詩，今又須更覓新世界，開新埠頭，竊嘗有志于斯，亦偶有所得，惜不能就正于吾師也?！雹苓@里的“新世界”“新埠頭”是指怎樣將舊體詩詞在新時期發(fā)揚光大，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承與再生。胡先骕希望建設(shè)“現(xiàn)代舊體詩”，不是對古代舊體詩的簡單模擬，也不是胡適等人對舊體詩的全然拋棄，而是建立起適合中國詩歌發(fā)展的新的藝術(shù)形式，這與“學(xué)衡派”“昌明國粹”的宗旨是一致的。雖然胡先骕稱自己是“國學(xué)”門外漢，加入“學(xué)衡”后也并未出“國學(xué)”深入研究的學(xué)術(shù)成果，但作為一種文化態(tài)度，非以簡單學(xué)術(shù)目標(biāo)衡量。

二、對中西文化的認識

雖然留學(xué)美國、接受新學(xué)教育，但胡先骕并沒有被“全盤西化”，而是保留著對中華文化的認可與自信，稱贊其光華瑩燦、值得弘揚萬載，絕不能因西方文化而妄自菲薄。“子云薄文章，僅識雕蟲耳。筆能補造化，昌谷語非詭。世必臻治平，光始煥文史。亦猶根柢厚，春日爛花蕾。詩尤國之華，文野具覘此。盛治有隆周，雅頌始稱美。西漢擅詞賦，詩亦有蘇李。建安盛文物，吳蜀非所擬。開元稱盛唐，李杜嘆觀止。如山有五岳，云際屹雙峙。元和與元祐，繼此臻極軌。明清全盛時，文采亦有斐?！雹莺润X高度評價了中國從古以來的文學(xué)輝煌，尤其是詩歌。他先后例舉了從周以來的錦繡篇章，高度重視文學(xué)的價值，一如曹丕《典論》所言：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。”在胡先骕看來，中國的文脈延續(xù)至今，并無斷代，新時期的文人最重要的是繼承傳統(tǒng)，不負光耀。

對于西方文化，胡先骕也稱贊有加?！皻W西溯希臘，荷馬古稱偉。但丁彌爾敦，令譽遍遐邇。莎翁擅戲曲，異代罕其比。繼之多賢豪，未可盡屈指。此皆起群論，宏文孕至理。百代所宗仰，詎可稱小枝！近世通關(guān)津，歐亞等尺咫。文明互摩蕩，新元定可紀(jì)。綆短汲苦長，自顧非敢企。后起應(yīng)有人，今且標(biāo)其旨?！雹藓润X認為西方賢哲不計其數(shù)，值得百代宗仰，希望中西方文化在交流碰撞中創(chuàng)造文化的新紀(jì)元。不同于激進派以西方文化為體，胡先骕看重繼承中國文化，其譯述《白璧德中西人文教育談》“中國之人為文藝復(fù)興運動，決不可忽略道德，不可盲從今日歐西流行之學(xué)，而提倡偽道德。若信功利主義過深，則中國所得于西方者，止不過打字機電話汽車等機器。或因新式機器之精美，中國人亦以此眼光觀察西方之文學(xué)，而膜拜盧騷一下之狂徒。治此病之法在勿毛進步之虛名，而忘卻固有之文化，再求進而研究西洋自希臘以來真正之文化，則見此二文化均主人文，不謀而有合，可總稱為邃古以來所積累之智慧也?！雹吆润X贊同白璧德的主張：在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，而非膜拜西方文化。

胡先骕的文化觀是保守的，但絕不是封閉的，他追求新變、反對五四新文化運動“遂并歷代幾經(jīng)改善之工具而棄去之、破壞之也”的激進反傳統(tǒng)思想，與“學(xué)衡派”立場不謀而合。胡先骕深受白璧德新人文主義的影響，注重東西文化平等研究，倡導(dǎo)在參照對比中發(fā)揚中國傳統(tǒng)詩學(xué)和中國文化的現(xiàn)代價值，同時吸收西學(xué)，重建中國詩學(xué)。學(xué)衡的宗旨亦在此：“本雜志于國學(xué)則主以切實之工夫，為精確之研究，然后整理而條析之，明其源流，著其旨要，以見吾國文化，有可與日月爭光之價值”。

三、成就大事的雄心

三十而立的胡先骕在詩歌中表現(xiàn)了成就大事雄心壯志。追憶過往，自嘆“何期百無成，負母一生力”，⑧雖是自謙之語，卻也道出心有不甘?！爸T葛耕南陽，出乃創(chuàng)蜀業(yè)。陶公詠荊軻，被褐老山澤。出處豈有殊，遇合從所適。義熙記甲子，自有所悼惜。寧效一姓忠，而忘匹夫責(zé)！從井有不取，未肯輕一擲。獨善以垂范。永為百世式?！雹岵煌趥鹘y(tǒng)話語對陶淵明不論功名、不求富貴的贊揚，胡先骕為其辭官歸田感到惋惜，認為相比出山建功的諸葛亮，陶淵明在現(xiàn)實中逃避安湎，未實踐一步。“義熙記甲子”，陸游《書陶靖節(jié)桃源詩后》：“寄奴談笑取秦燕，愚智皆知晉鼎遷。獨為桃源人作傳，固應(yīng)不仕義熙年。”胡先骕認為國難當(dāng)頭振興天下乃是匹夫之責(zé)。同為書生，他愿效仿諸葛亮成就一番事業(yè)，不學(xué)陶潛隱居深山。同時胡先骕還從東坡草木詩中悟得人生至道，指出人生有如經(jīng)營園藝，辛勤勞作才能得嘉實：“盛衰非自能，任運無所保。吾今已稱壯，迅睹鬢發(fā)皓。嘉實尚可期，不惜就衰槁。”

胡先骕并非因功名追逐成就，而是因為心中理想。“人生果何求，富貴空爾為！耦耕自足樂，郤缺真吾師?！雹忄S缺是歷史上有名的政治家，歷經(jīng)十年貧賤生活，胡先骕看淡富貴，只求能像郤缺一樣同妻甘苦與共，在崇敬郤缺甘于淡泊同時也對其建立的豐功偉績充滿向往，只愿不負胸中韜略，堅持心中崇高理想，避免沉湎名利泯為眾人：“今世人欲張，所難在持身。孜孜鶩名利，俊彥多沉淪?！?/p>

但隨著新文化運動在全國范圍內(nèi)的勝利，北洋政府下令白話文為課本的書面語，胡先骕心中珍愛的傳統(tǒng)文化話語已逐漸失去領(lǐng)地，建功立業(yè)的抱負也愈加難以實現(xiàn)。而此時“學(xué)衡派”橫空出世，正是能一展才華實現(xiàn)理想的平臺，胡自然不愿錯過。吳宓提及《學(xué)衡》發(fā)起原因時說：“半因胡先骕此冊《評<嘗試集>》撰成后，歷投南北各日報及文學(xué)雜志，無一愿為刊登，或無一敢為刊登者”。其實早在1918年，胡先骕剛至南京高等師范學(xué)校任教時就結(jié)交了一批前輩詩人和學(xué)者，并在身邊團結(jié)了一批志同道合的年輕詩友，為“學(xué)衡派”準(zhǔn)備了可觀的陣容和前期基礎(chǔ)，胡先骕希望“學(xué)衡派”能“聚合同志、知友、發(fā)展理想事業(yè)”。

雖然胡先骕努力施展才華：堅持舊體詩詞創(chuàng)作，對新詩和舊詩詞獨到的點評，對新文化運動尖銳明確的批評，但面對聲勢浩大的新文化運動，“學(xué)衡派”還是形單影只。從理論建設(shè)上看，胡先骕雖然是第一個引介白璧德的人，除了企圖以白璧德的“新人文主義”來抵抗新文化運動的“唯科學(xué)主義”外，理論上并沒有進一步提出深刻見解，導(dǎo)致幾次重要爭論中都因缺少理論支持而喪失了話語聲音;從學(xué)術(shù)實績上看，胡先骕更注重批評而缺少重量級的學(xué)術(shù)著作，這就削弱了“學(xué)衡派”在學(xué)術(shù)圈的影響力;從文學(xué)創(chuàng)作上看，雖然胡先骕的詩歌繼承了“同光體”的優(yōu)良傳統(tǒng)，講究“行氣與啄句并重”，但缺乏驚世之采。胡先骕等人也未緊密聯(lián)系本校的“國學(xué)研究會”——一個致力于國學(xué)研究的學(xué)術(shù)團體，從而錯失了鞏固壯大自身的良機。由此，“學(xué)衡派”僅能維持理論上維護舊文學(xué)、反對新文學(xué)的境地，沒有辦法呈現(xiàn)世人矚目的獨創(chuàng)佳績。隨著東南大學(xué)這塊“息壤”的衰落和消逝，“學(xué)衡派”終究風(fēng)流云散。

回顧胡先骕在1923年寫下的《三十初度言志》，“許身稷與契，杜陵意何豪。男兒志有在，窮達從所遭。馬狗車雞棲，偉抱百不撓。非敢謂希圣，天責(zé)無所逃?！彪m然豪愿未曾實現(xiàn)，但“學(xué)衡”的重要價值日益凸顯，詩集一本也足以告慰堅持的理想。錢鐘書在1960年編定《懺庵詩稿》作跋曰：“挽弓力大，琢玉功深。登臨游覽之什，發(fā)山水之清音，寄風(fēng)云之壯志，尤論詩甚推同光以來鄉(xiāng)獻，而自作詩旁搜遠紹，轉(zhuǎn)益多師，堂宇恢弘。談藝者或以西江社里宗主尊之，非知言也。”足矣。

注釋：

①《懺庵叢話·熊子干師》，見《胡先骕文存》上卷，502頁，張大為、胡德熙、胡德焜合編.，江西高校出版社，1995。

②同上。

③《懺庵叢話·沈乙庵師》，見《胡先骕文存》上卷，503頁。

④《懺庵叢話·沈乙庵師》，507頁。

⑤《懺庵詩選注》，107頁，胡先骕著，張紱選注，四川大學(xué)出版社，2010。

⑥同上。

⑦《胡先骕文存》，72頁。

⑧《懺庵詩選注》，106頁。

⑨《懺庵詩選注》，107頁。

⑩同上。

同上。

《吳宓自編年譜》，229頁，吳學(xué)昭整理，三聯(lián)書店，1995。

《懺庵詩選注》，第2頁。

參考文獻：

[1] 胡先骕，張紱選注.懺庵詩選注[M].成都：四川大學(xué)出版社，2010.

[2] 胡先骕，張大為，胡德熙，胡德焜，合編.胡先骕文存[M].南昌：江西高校出版社，1995.

[3] 沈衛(wèi)威.回眸“學(xué)衡派”——文化保守主義的現(xiàn)代命運[M].北京：人民文學(xué)出版社，1999.

[4] 吳宓.吳學(xué)昭整理.吳宓自編年譜[M].北京：三聯(lián)書店，1995.

[4] 黎聰.略論吳宓與胡先骕詩學(xué)主張之異同[J].漢語言文學(xué)研究，2013（3）：139-144.