現(xiàn)時(shí)代精神生活困境問(wèn)題研究

韓林杉 王中樞

[摘要]現(xiàn)階段，中國(guó)人的精神生活存在危機(jī)現(xiàn)象，主要體現(xiàn)在物化生活下引發(fā)精神困境的現(xiàn)象日益明顯、現(xiàn)代性疏離化的交往模式使人陷入精神生活的空虛和理想信念的缺乏等。因此，我們必須尋找當(dāng)代中國(guó)人精神生活困境下的自我救贖之道，通過(guò)善用資本邏輯、尋求理性之思的復(fù)歸和樹(shù)立個(gè)人信念意識(shí)的方式來(lái)重構(gòu)當(dāng)代中國(guó)人的精神生活。

[關(guān)鍵詞]精神生活困境；物化；理性；理想信念

[中圖分類號(hào)]C913

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671-5918（2018）03-0098-02

當(dāng)代中國(guó)正處于全球化與社會(huì)轉(zhuǎn)型的雙重時(shí)代背景之下，在從單一社會(huì)向多元社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程之中，我們品嘗到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展帶來(lái)的豐碩成果，但也遭遇了精神生活的困境。

一、中國(guó)人精神生活危機(jī)

物質(zhì)生活與精神生活本應(yīng)是唇齒相依的，物質(zhì)生活為精神生活的物質(zhì)前提，精神生活又指導(dǎo)著物質(zhì)生活的發(fā)展。在新的歷史條件下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的常態(tài)化發(fā)展正日益改變著中國(guó)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)方式和階層結(jié)構(gòu)，伴隨這種經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，中國(guó)人的精神生活也經(jīng)歷著從傳統(tǒng)向現(xiàn)代、從單一向多元的轉(zhuǎn)型，正所謂“物質(zhì)生活生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”，但在物質(zhì)生活不斷豐滿的今天，精神生活不僅出現(xiàn)了滯后發(fā)展的狀態(tài)，甚至出現(xiàn)被物質(zhì)生活僭越的情況。

首先，物化生活衍生精神生活困境的問(wèn)題越發(fā)明顯。一方面，人們把物推向制高點(diǎn)從而引發(fā)了物化危機(jī)，精神生活又因?yàn)槭俏镔|(zhì)生活的外化而被物質(zhì)生活所奴役，物質(zhì)成為了崇高的價(jià)值追求，精神生活對(duì)物質(zhì)呈現(xiàn)出依附的狀態(tài)。人與物的關(guān)系發(fā)生了質(zhì)的嬗變，物成為了主宰人的“神”。正如弗洛姆所說(shuō)的現(xiàn)代人異化于自己，異化于同類，異化于自然。人變成了商品，其生命變成了投資，以便獲得在現(xiàn)存市場(chǎng)條件下可能得到的最大利潤(rùn)。人與人之間的關(guān)系從本質(zhì)上講不過(guò)是已經(jīng)異化為自動(dòng)機(jī)器的人與人之間的關(guān)系?！比顺撩杂诠夤株戨x的物欲世界時(shí)，心靈卻已步入了干涸的沙漠；另一方面，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使人駕馭自然的能力明顯增強(qiáng)，但是隨著高科技人工智能的不斷演進(jìn)也淡化了人類思考的力量，從而影響著人的精神生活。阿爾法狗與柯潔的比賽引發(fā)了人們的深度思考，人工智能可以通過(guò)快速的大數(shù)據(jù)分析來(lái)進(jìn)行選擇和分析，可以幫助人們?cè)诳茖W(xué)上走得更遠(yuǎn)更快，但機(jī)器終歸是缺少感情和“人性溫度”的。人沉淪于科技帶來(lái)的便利享受，甚至是依賴于科學(xué)技術(shù)，這必然導(dǎo)致人最終變?yōu)闆](méi)有溫度的“肉體機(jī)器”。

其次，現(xiàn)代性疏離化的交往模式使人越發(fā)感到孤獨(dú)，進(jìn)而陷入精神生活的空虛。在通訊、交通如此便利的時(shí)代里，人與人之間的距離卻越來(lái)越遠(yuǎn)。以往“遠(yuǎn)水解不了近渴”的鄰居情誼似乎已經(jīng)淹沒(méi)在了現(xiàn)代化的電梯樓中；以往“千里之信”的真切情感也在社交軟件中變得冰冷。對(duì)主體性的過(guò)分強(qiáng)調(diào)衍生出了“以我為中心”的個(gè)人主義生活態(tài)度。人將自己封閉于自我利益空間之內(nèi)，排斥與外部世界的良性互動(dòng)。人缺少了理性本我的形上之思，精神生活也呈現(xiàn)出片面化的趨向。人們雖然掌握了駕馭物質(zhì)力量的能力，但卻如“浮萍”般失掉了精神力量的源泉，進(jìn)而找不到生存的真正意義。淡化了人的類存在特征，沒(méi)有了對(duì)共同體的追求，人自然會(huì)變?yōu)樯鐣?huì)空間內(nèi)的“孤家寡人”。

最后，缺乏堅(jiān)定的理想信念，是很多人面臨的問(wèn)題，也是導(dǎo)致人精神生活困境的重要原因之一。理想信念的缺乏主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面，一方面是表現(xiàn)為自我懷疑，行為上的挫敗、情感中的苦痛和意志上的長(zhǎng)期低迷，這些都會(huì)使人陷入自我否定和自我懷疑的境地。在這個(gè)境遇之下的人往往更缺少堅(jiān)定地意志，容易妥協(xié)和接受；另一方面，表現(xiàn)為底線意識(shí)的淡薄，生活中應(yīng)該保有自己本我尺度下的底線，比如道德底線、情感底線等。

二、當(dāng)代中國(guó)人精神生活困境下的自我救贖

隨著中國(guó)人精神生活困境的不斷加深，我們必須尋求有效的措施加以解決。首先，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下善用資本，使其趨利避害；其次，進(jìn)行理性的本我復(fù)歸，正視對(duì)利益的追求；最后，通過(guò)樹(shù)立正確的理想信念，來(lái)掌舵精神生活的方向。

（一）善用資本邏輯

當(dāng)下的中國(guó)，資本邏輯必須以“在場(chǎng)”的形式來(lái)調(diào)節(jié)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，追求價(jià)值增值和資本獲利是資本的本性。資本邏輯不是解決中國(guó)人精神生活困境的良藥反而是精神生活的慢性毒藥，如何既發(fā)揮資本的價(jià)值又不趨向物化是我們需要迫切思考的問(wèn)題。我認(rèn)為應(yīng)該把資本放置于一個(gè)“有刻度的盒子”中，在一定的刻度之內(nèi)去釋放資本，以取得發(fā)展資本與節(jié)制資本的平衡，這個(gè)刻度范圍就是倫理底線與法律規(guī)范的交叉值。正確引導(dǎo)資本邏輯發(fā)揮其自身優(yōu)勢(shì)的同時(shí)又規(guī)避其缺點(diǎn)，使資本邏輯以“既在場(chǎng)又不在場(chǎng)”的方式存在于社會(huì)生活中，需要靠資本邏輯來(lái)發(fā)展時(shí)我們就讓它出場(chǎng)，當(dāng)資本邏輯已經(jīng)開(kāi)始趨于冒險(xiǎn)和拜物時(shí)我們就要讓它退場(chǎng)。所以，規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法律性和制度性是至關(guān)重要的，我們要積極去引導(dǎo)資本在刻度范圍之內(nèi)發(fā)揮作用，讓人們享受資本帶來(lái)獲利的同時(shí)又可以消減資本對(duì)人精神的束縛。

（二）理性之思的復(fù)歸

人的精神生活應(yīng)該是神圣的，這種神圣感可以外化為一股約束個(gè)人行為的力量。精神生活的神圣感是有別于宗教信仰的，因?yàn)樗⒉皇菍?duì)虛無(wú)之物的盲目崇拜，而是理性的自我認(rèn)知。前文提及的精神生活現(xiàn)時(shí)代困境可以歸為人理性認(rèn)識(shí)的片面性和盲目性?！皹?lè)天事件”中樂(lè)天集團(tuán)試圖用降價(jià)的策略來(lái)扭轉(zhuǎn)局面，有的人會(huì)覺(jué)得降價(jià)對(duì)我來(lái)說(shuō)是有利可圖的，但是他只是看到了眼前暫時(shí)的局限的利益而沒(méi)有看到長(zhǎng)遠(yuǎn)的國(guó)家利益。這一點(diǎn)正是表現(xiàn)了人精神層面理性認(rèn)識(shí)的盲目和片面。物化之下的社會(huì)，想要擺脫這種困境，就必須建立公共理性，正如羅爾斯認(rèn)為的，既然要公平正義就必須想要建立一個(gè)正義的環(huán)境，那么要建立具有公共理性的精神生活就必須構(gòu)架出一個(gè)理性的社會(huì)導(dǎo)向。為此，我們應(yīng)該加強(qiáng)思想道德建設(shè)，培養(yǎng)公民的哲學(xué)觀。鋪開(kāi)思想道德教育的廣度，不要把思想教育局限于課堂之中。例如，可以通過(guò)公益廣告的途徑來(lái)更大范圍的傳播社會(huì)正能量，引導(dǎo)公民構(gòu)建正確的理性認(rèn)知。只有一個(gè)社會(huì)中的絕大多數(shù)公民可以理性地面對(duì)利益，選擇利益，才可以保證每一個(gè)人的利益達(dá)到最大化。這就是公共理性的一種表現(xiàn)，不以損害他人利益為前提的自我實(shí)現(xiàn)，不以分離社會(huì)利益和個(gè)人利益為原則的自我實(shí)現(xiàn)。

另外一點(diǎn)，人的精神生活必須要具有思維的自由性和獨(dú)立性。簡(jiǎn)言之，不可人云亦云，要有自己的內(nèi)心聲音。人之所以區(qū)別于動(dòng)物就是因?yàn)槿丝梢运伎?、判斷。?dāng)下社會(huì)，人缺少思維的獨(dú)立性，往往隨波逐流或者受刻板印象的影響，這些都會(huì)導(dǎo)致一些現(xiàn)象通過(guò)“以點(diǎn)擴(kuò)面”的方式快速傳遞，比如，微信上一些不實(shí)信息的傳播，每轉(zhuǎn)發(fā)一次就可能增加一個(gè)受害者。我們不要成為歪風(fēng)邪氣的助推手，而要做正能量的傳播者。人在精神層面擁有了公共理性的認(rèn)識(shí)和思維的獨(dú)立認(rèn)知，就自然而言會(huì)擺脫精神困境。

（三）樹(shù)立個(gè)人信念意識(shí)

在建立了獨(dú)立的思維意識(shí)和公共理性之后，人們應(yīng)該著眼于樹(shù)立個(gè)人的信念意識(shí)。信念這個(gè)詞的概念是很難界定的，這里我們就引用皮爾士對(duì)信念的定義——“信念是在我們精神生活的交響曲中結(jié)束一個(gè)樂(lè)句的半休止拍”。由此可見(jiàn)，信念不僅存在于個(gè)人的精神生活之中更是建立在社會(huì)關(guān)系之下的。皮爾士認(rèn)為，信念的產(chǎn)生是為了人能更準(zhǔn)確地達(dá)到對(duì)某一事物的預(yù)期效果，真正的信念是人行動(dòng)的前提，思維與觀念能否成為人的信念不在于它是否可以完整的客觀的反應(yīng)這個(gè)事物，而在于它能不能引導(dǎo)人的行動(dòng)并達(dá)到所預(yù)期的效果。概言之，信念可以通過(guò)約束個(gè)人行為來(lái)消減人的物化趨勢(shì)和豐富人的精神生活。通過(guò)正確的理性認(rèn)知來(lái)建立符合道德取向的科學(xué)信念是現(xiàn)代人擺脫精神生活困境的一劑良藥，人一旦擁有了堅(jiān)定的信念，就會(huì)肯定自己，就會(huì)在利益面前守住本心不動(dòng)搖。

首先，我們要以正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀為基礎(chǔ)，三觀是人們判斷人和事物的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是人的精神生活的支柱?，F(xiàn)在的大學(xué)會(huì)設(shè)有政治理論公共課，目的就在于培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)思維以及正確的價(jià)值觀。但是，大學(xué)生的受眾群體還是相對(duì)少的，而且大學(xué)生的價(jià)值觀已經(jīng)基本形成，不容易改變。所以應(yīng)該把三觀教育低齡化，在價(jià)值觀形成的階段就引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的三觀。其次，追求理想信念的道路一定不是平坦的，這就要求我們志存高遠(yuǎn)，砥礪前行。要在注重理論教育的同時(shí)加強(qiáng)感性教育，理性是一種解讀，感性才是內(nèi)化。讓學(xué)生在戰(zhàn)勝困難和樹(shù)立遠(yuǎn)大目標(biāo)的實(shí)踐中內(nèi)化出屬于自己的理想信念。最后，在實(shí)踐中化信念為現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是理想信念的基礎(chǔ)，理想信念又是未來(lái)的現(xiàn)實(shí)，二者實(shí)質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一的，當(dāng)條件成熟之時(shí)就是理想信念與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一之時(shí)。但是這個(gè)成熟的條件是需要我們?cè)趯?shí)踐中不斷探索的，所以理想信念是實(shí)踐中的理想信念。只有做到這些，才能樹(shù)立起正確的信念，并在信念的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。

本文以哲學(xué)邏輯為研究的主要手段，通過(guò)對(duì)馬克思異化思想與盧卡奇的物化理論的分析，找到中國(guó)人精神異化的外在原因。再運(yùn)用馬克思主義理論對(duì)人的內(nèi)在本質(zhì)進(jìn)行解讀，從而找到精神異化的內(nèi)在根源。通過(guò)對(duì)內(nèi)外部原因的整體分析，為尋求重構(gòu)現(xiàn)時(shí)代中國(guó)人的精神生活有巨大的現(xiàn)實(shí)意義。

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