淮河岸邊的詠嘆

申慧芳

一方水土養(yǎng)一方人，一方人創(chuàng)造一方文化。當(dāng)代作家曹多勇是文學(xué)皖軍中的實(shí)力派作家，他以細(xì)膩的筆觸，質(zhì)樸自然的文字，訴說著自己對淮河母親的眷戀與熱愛，其小說飽含著濃郁的民間氣息，展示了淮河兒女的生存狀況與文化心態(tài)。近年來，學(xué)界側(cè)重發(fā)掘曹多勇小說的鄉(xiāng)土內(nèi)涵，但對其文本中所體現(xiàn)的淮河文化因子缺乏足夠的關(guān)注。曹多勇怎樣闡釋人與水、人與土的糾結(jié)，如何審視淮河農(nóng)耕文明與現(xiàn)代文明之間的沖突與融合？本文試圖從淮河文化的角度加以探討，彰顯人與水相互依存的內(nèi)蘊(yùn)與魅力。

一、漫漫文化路，悠悠淮河情

（一）淮水湯湯

淮河是一條具有悠久歷史的古老大河，與長江黃河濟(jì)水齊名于世，并稱“四瀆”?；春恿饔蛭挥邳S河與長江之間，水系發(fā)達(dá)，有百余條支流匯聚，處于南北兩大文化板塊的交匯之處，南北文化的交叉性、多樣性、邊緣性形成了底蘊(yùn)豐富兼容并蓄的地域文化?！盎春游幕腔春恿饔蛭幕騼?nèi)各種文化樣態(tài)的總和，是千百年來生活在淮河干、支流地域的人們?nèi)辗e月累而形成的主要以流域文化為特質(zhì)的、以水利文化為核心的、以淮河干流區(qū)域文化為代表的地域文化?！保ú芴焐⒅旃庖?，淮河文化導(dǎo)論[M].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2011：18.）淮河是蘇魯豫皖人民賴以生存的河流，該流域文化以人為主體，具有時(shí)空性。流域自然狀況的改變，人與河流關(guān)系的演變，文化的內(nèi)涵也在隨之發(fā)生改變。因此，淮河文化是淮河兩岸人民在自然條件的影響下、在長期生存發(fā)展過程中所創(chuàng)造的一系列反映他們生存方式、價(jià)值觀念的文化瑰寶。

水是人的生命之源，也是人類文明的一面鏡子?；春游幕暮诵氖腔春铀幕?，淮河兩岸人民在長期的水務(wù)實(shí)踐中產(chǎn)生了許多充滿智慧、影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)思想，留下了豐富的精神遺產(chǎn)，構(gòu)成了淮河水文化的豐厚底蘊(yùn)。

（二）淮人樂水

淮人樂水，這是淮河文化發(fā)展的根本動因。安徽作家戴厚英、潘小平、許輝等人都深愛著淮河滋養(yǎng)下的文化厚土，孜孜不倦地用文筆表達(dá)著對淮水的鐘愛，對淮人的關(guān)注。曹多勇也與淮河有著不可分割的精神牽系，從中汲取力量并化為文化資源，在其創(chuàng)作中不僅關(guān)注著奔流不息的淮河，也審視著淮河人民的生存境遇和文化心態(tài)。他以獨(dú)特的民間視角從容地?cái)⒄f淮河兩岸的新舊故事，繪制出淮河兩岸的時(shí)代變遷圖。

淮河文化是順著淮河水流淌出來的文化，淮水已經(jīng)凝聚成永世不息的文脈，流淌在淮河兒女噴涌的文思里?！对娊?jīng)》曰：“鼓鐘將將，淮水湯湯?！鼻赜^亦在《泗州東城晚望》中贊嘆道：“林梢一抹青如畫，應(yīng)是淮流轉(zhuǎn)處山?！辈芏嘤律诨春影哆叺拇蠛訛炒澹瑥男∈艿竭@一脈佳水的滋養(yǎng)，淮水給了他無盡的希望與快樂，但也使其親身體會到淮河水患給沿岸的鄉(xiāng)親帶來的貧窮與痛苦。這種特殊的生存環(huán)境，使他更清醒地認(rèn)識到了人與水的關(guān)系——淮河是一條“母親河”，同時(shí)也是一條“苦難河”。曹多勇以淮河為創(chuàng)作舞臺，以淮河人民為創(chuàng)作對象，結(jié)合自身的藝術(shù)探索，充分展現(xiàn)了淮河所蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵，其小說語言恰如自由流動的淮水，自然純粹。作者將目光聚焦在大河灣的底層民眾身上，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對比敘述中，傳達(dá)自己對淮河兒女生存境遇及文化心態(tài)的真切關(guān)注。

二、一脈佳水，且行且吟

（一）剛?cè)岵?jì)的水與人

1.躍動的淮水與自由的生命

水滋潤萬物，自古至今，淮河人民在淮水之濱繁衍生息，淮水之魂早已化作文化和精神，深入到淮河兒女的骨髓里。一方面，遭黃河入侵的淮水，仍奮力抗?fàn)?，與黃河進(jìn)行著清與濁的較量，水患造就了淮河人民堅(jiān)強(qiáng)勇敢的性格。另一方面，水與生命有著天然的聯(lián)系，清澈甘飴的淮水賦予了淮人純凈質(zhì)樸的人格。水有柔韌之力，能以柔克剛。這種柔韌之美在淮河女性身上得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。中篇小說《水季天》講述了“我”母親的人生故事，以母親嫁給父親前后的故事為主線，穿插描寫了父親與母親初次見面、母親教父親游泳、母親捉魚送魚等溫馨場面，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。嫁出去的女兒潑出去的水，母親這來自大山深處的一汪清泉，流淌到大河灣后，就與淮水融為一體，水漲水落都牽動著她的心。母親是“一把吃莊稼飯的好手”（曹多勇，曹多勇中篇小說精選[M].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2013：174;176.），有水的靈動與堅(jiān)韌，天然純粹;母親有水的勇敢，奔涌向前，身上浸染著淮河人的樂觀向上，勤勞質(zhì)樸;母親是視水如命的女人，她有著水的溫柔恭順、清澈純凈。水如母親，母親似水。作者深深地懷戀著這母親般的淮河，訴諸筆端，脈脈含情。

“人與自然”的命題在中西文化史上都是備受矚目的話題。在淮水之濱吸足了日月精華的莊子說：“是之謂真人。若然者……凄然似秋，暖然似春，喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極。”（程必定，魏捷，淮河文化新探：“第三屆淮河文化研討會”論文選編[M].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2006：90.）主體心靈與客體對象之間有一種內(nèi)在的契合關(guān)系，這種契合更顯示了人與自然的某種親和性。正如莊子所說真人不是沒有任何情感的禁欲，當(dāng)然，更不是任由情欲的肆意泛濫，而是讓各種情感的流露與自然界的規(guī)律和諧一致，自然而無矯飾?！端咎臁分袗鬯缑哪赣H，有著水一樣的性格，靈動灑脫，溫柔恭順，卻又敢為人先?！堕_口說話》里的啞巴姑娘更是有著一雙水靈漂亮的眼睛，如清淮般的純真少女對愛情的渴望在文中得到自然的展現(xiàn)。莊稼地里啞巴姑娘與蠻男人一見鐘情，姑娘主動向父母表明自己愿與蠻男人結(jié)成連理，大膽追求愛情的啞巴姑娘身上閃耀著人性的光輝，彰顯著淮河文化中的自然美。曹多勇用素樸的文字，展現(xiàn)了淮河文化中不為巧、棄矯飾、尚自然的精神追求與價(jià)值取向。

2.樂觀、剛毅的淮河精神

湯湯淮河走過了風(fēng)雨滄桑的歷史旅程，同時(shí)也哺育出燦爛輝煌的淮河文明。宋代以后，黃河奪淮入海，淮河流域進(jìn)入了大雨大災(zāi)、小雨小災(zāi)、無雨旱災(zāi)的時(shí)期。千百年來，清冽甘飴的淮水一直在與滾滾濁流猛烈“斗爭”，而面對頻發(fā)的災(zāi)難，淮河兒女亦不屈不撓，形成了剛毅不屈、積極向上的精神傳統(tǒng)。

文明的土地上流淌著自然的淮河，自然的淮河孕育出了文明的土地?！拔幕谋举|(zhì)是自然的人化，也是人與地之間的一種交融、互動關(guān)系?！保ê⒃?，張文華，淮河[M].南京：江蘇教育出版社，2010：47;276.）淮河文化是淮河流域的人們在這塊土地上創(chuàng)造出來的文化，因此，展示淮河文化的豐厚內(nèi)蘊(yùn)，既要重視人的地位，也要強(qiáng)調(diào)淮河及其流域的地理環(huán)境對淮河文化的性質(zhì)、內(nèi)涵的影響，淮河邊歷練出來的作家曹多勇，對人與土地的關(guān)系問題給予了充分的重視，其作品在貌似傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)的外表下包裹著一顆具有現(xiàn)代意義的內(nèi)核。

《種上那塊河灘地》寫了一位農(nóng)民政德老漢不辭辛苦地耕種河灘地的故事。即使他吃穿用度樣樣齊全，膝下兒女個(gè)個(gè)孝順，但他依舊不問收獲，只辛勤耕耘，不懈地與水患搏斗，反映了人與地、地與水的糾結(jié)，呈現(xiàn)了河灣老漢強(qiáng)大堅(jiān)韌的精神世界?！堆蜎]在時(shí)代里的父親》描寫了熱愛生活、勤勞樸實(shí)的父親，善于種地是父親的驕傲，農(nóng)業(yè)機(jī)械化的來臨讓父親深感受挫，但父親始終保持著自己對土地的熱愛，堅(jiān)守做人的原則。文中父親體諒兩個(gè)侉木匠是善，當(dāng)隊(duì)長則是勇，剛?cè)岵?jì)的父親如同淮水一樣，不可避免地受到了外來力量的“欺凌”，卻又都懂得堅(jiān)守，淮水秉承其清，父親堅(jiān)守其質(zhì)樸與尊嚴(yán)。

曹多勇將自己對淮河的深情與期盼都傾注在小說中，他以人文關(guān)懷的目光審視淮河兩岸農(nóng)民的生存狀態(tài)及精神歸屬?；春邮悄媳钡奶烊环纸缇€，淮河文化因而有兼容并包的特性，從曹多勇身上我們不難發(fā)現(xiàn)這點(diǎn)，作家以寬容的態(tài)度對待農(nóng)民身上的不足，發(fā)掘底層民眾心靈的閃光點(diǎn)。土地是淮河兒女的家園，也是他們的精神歸屬地，在與天、與地、與水的糾結(jié)、抗?fàn)幹?，人們形成了勤勞善良、剛毅不屈的美好品質(zhì)，這種精神是值得世代相傳的。

（二）觀照傳統(tǒng)與現(xiàn)代

淮河是大自然的產(chǎn)兒，其天性是自由的。水的流轉(zhuǎn)是生命的流轉(zhuǎn)，水的滲透是生命的滲透，水的永續(xù)是生命的永續(xù)。歷代贊美水者不勝枚舉，雖然贊頌的方式、內(nèi)容有所不同，但都揭示了水與生命的密切聯(lián)系。曹多勇生在淮河邊上的大河灣，聽著淮河的濤聲長大，以飽嘗風(fēng)雨滄桑卻依然浩浩蕩蕩流淌的淮河及淮河人民的生活為藍(lán)本，“以水為師，與水同行，作家以水為中心意象，在小說創(chuàng)作中構(gòu)筑‘水利工程”（朱育穎，淮河岸邊的文化尋蹤[J].合肥學(xué)院學(xué)報(bào)第29卷第六期，2012.）。河水的流動性貼切地傳達(dá)出生命的自由灑脫、人生的跌宕起伏，淮河文化是人的文化，在這片廣闊的流域內(nèi)，曹多勇以樸素、自然、細(xì)致的寫作方式直射人與自然的關(guān)系，并對人化的自然加以審視和思考。

1.兼容并蓄的淮河兩岸

只有以史為鑒，取其精華，去其糟粕，人類才能更加堅(jiān)定地走下去。曹多勇既認(rèn)可歷史悠久的淮河文化的精華，也注意到了生活在淮河岸邊的人性格中的缺陷，長期的農(nóng)業(yè)文明對他們的影響是滲入血脈的，這些負(fù)面因素?zé)o疑是不符合時(shí)代發(fā)展潮流的。對此，作家沒有采取直接、猛烈批判的方式，而是選擇站在人文關(guān)懷的立場，迂回地訴說鄉(xiāng)村的“囧事”。

《夏四家》圍繞著封建家長夏太奶生病、去世展開敘述，在外人看來這是一個(gè)充滿愛的村莊，但實(shí)際情況并非如此。長期形成的家約村規(guī)禁錮著人們的思想，小農(nóng)意識十分強(qiáng)烈。為發(fā)展經(jīng)濟(jì)，上級領(lǐng)導(dǎo)主張集資修路，夏太奶對此極力反對就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。夏四家是一個(gè)家族，是淮河岸邊諸多村莊過去的縮影。曹多勇一改文學(xué)史上家族題材宏大敘事的傳統(tǒng)寫法，將夏四家的糾葛濃縮在一篇中篇小說中，取其幾點(diǎn)，暈染開來。大家族的團(tuán)結(jié)一致固然值得今人學(xué)習(xí)，但也要看到其中的弊端：利用家族關(guān)系，忽視法律，濫用私刑。這種集體犯罪是值得我們?yōu)橹训摹?/p>

淮河人民重道德而輕技藝。這其中有值得稱道之處，也有不利于社會發(fā)展的消極方面?！段鞴系乩镩L出來的風(fēng)景》中的蘇燕子是一個(gè)清白善良的好姑娘，進(jìn)城打工后回到家鄉(xiāng)卻遭到眾人的非議，青梅竹馬的陳木樁、陳來財(cái)也不信任她。封建落后的傳統(tǒng)道德觀讓蘇燕子受盡了委屈，身體上的勞累是次要的，精神上的苦難才是最折磨人的。淮河人民對土地有很強(qiáng)的依賴，男主外女主內(nèi)的思想根深蒂固。一旦女性離開土地、家庭，流言蜚語就會隨之而來。蘇燕子只是一個(gè)典型，清澈甘甜的淮河滋潤了淮河女性，賦予了她們純真、堅(jiān)韌的性格特征，但也束縛了她們的“手腳”，淳樸而又麻木的淮民們不能理解外出務(wù)工的女人，而土生土長的淮河女性也不知如何“突圍”，以打破傳統(tǒng)道德的禁錮，由此可見，愚昧無知的可怕，解放思想、開闊視野的重要。

2.打工族的尷尬處境

時(shí)代是一個(gè)巨大的車輪，催促著土生土長的農(nóng)村青年離開養(yǎng)育他們的那片美麗的土地，身體蝸居在高樓林立的城市，靈魂或者說精神卻始終縈繞在故鄉(xiāng)的人與事上。這些淳樸、厚道、節(jié)約的淮河青年在城市過著艱辛、寂寞的生活。他們不愿再圍著家里的幾畝田地轉(zhuǎn)悠，可同時(shí)又難以融入這人來人往的城市，成為都市中的流浪漢?；春觾号谧呦虺鞘械倪^程中經(jīng)歷著身與心的雙重折磨，作者用一件件小事表達(dá)著對農(nóng)民兄弟生存狀態(tài)的深切關(guān)注。

《城市里的好光景》中的“我”和《滿目春色》中的陳來財(cái)都是進(jìn)城務(wù)工者，離開故鄉(xiāng)，在這高樓林立的城市中，他們感受到的是人性的冷漠。他們站在城市與鄉(xiāng)村的文化交界處，渴望融入城市，卻備受城里人的欺壓，淳樸善良的淮河兒女不知所措。他們的矛盾與困惑，貧困與善良，孤獨(dú)與自卑，凸顯了社會轉(zhuǎn)型期淮河青年“生活、思想與情感所經(jīng)歷的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、故鄉(xiāng)與異鄉(xiāng)、貧窮與富裕的種種矛盾沖突”（安徽省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會，文藝百家談[J]，合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2011：67.）。

年齡不大、心地溫善、涉世不深、經(jīng)驗(yàn)不足的農(nóng)村青年陳來財(cái)一方面被生理欲望狠狠地折磨著，另一方面又承受著被城市人排斥、歧視的精神煎熬。他代表的是一個(gè)群體，那些想有所作為卻無從努力的人，他們在與城市的搏斗、猜謎中消磨自身。農(nóng)民的悲慘命運(yùn)引起了讀者與作者的共鳴。淮河岸邊那幾百年來積累形成的溫厚淳樸的民風(fēng)，遭受著城市發(fā)展、城鄉(xiāng)差別的無情沖擊。安分守己、真誠厚道等良好的民間道德，在城市這個(gè)大染缸中逐漸失去了光彩，被踐踏，被無視。如何挽留人性中這些美好天然而純粹的品質(zhì)，是作者心憂之處，也是讀者關(guān)注的焦點(diǎn)。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突與融合是當(dāng)代許多作家都關(guān)注到的問題，社會轉(zhuǎn)型給人的心靈、村落文化的確帶來了巨大的影響。曹多勇的敘事給人以厚重內(nèi)斂之感，他用冷靜、客觀、細(xì)膩的筆觸，勾勒出一幅“淮河人民進(jìn)城務(wù)工圖”，細(xì)細(xì)品味，會發(fā)現(xiàn)作者內(nèi)心對作品主人公的深切關(guān)懷與同情，但值得一提的是曹多勇以敏銳的眼光，觀察到了淮河兒女身上自古就有的樂觀向上、積極進(jìn)取精神，城市生活的艱辛并沒有打敗堅(jiān)強(qiáng)的淮河人民，他們并未完全墜入“泥淖”，盡管身處底層，卻仍然執(zhí)著地尋求自己生命中的一絲光亮。正是那一絲光亮像是燈塔一樣給予他們希望和方向，讓他們堅(jiān)定地過好每一天的生活?！稘M目春色》中的憨子、順子一步一個(gè)腳印，體會到城市的冷漠的同時(shí)仍安心生活，順子在困境中堅(jiān)持看書提高自身能力，反映了新一代淮河兒女思想覺悟、文化水平的不斷提高。《城市里的好光景》中的主人公堅(jiān)持不占賣車人的便宜，他們身上表現(xiàn)出一種新的文化姿態(tài)，一種自尊自強(qiáng)的文化人格。作者寫出了新一代農(nóng)民文化心態(tài)的嬗變，突出表現(xiàn)為他們對于自我人格、自我價(jià)值的確認(rèn)。

3.病態(tài)的城市文明

經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展、商品市場不斷擴(kuò)大，城市文化中的弊端日益顯露。曹多勇以淮畔兒女的生命氣息為核心，不斷開拓創(chuàng)作空間，站在民間視角，以一種提煉過的口語描繪、諷刺城市生活的病態(tài)與沉淪。這類作品與描寫鄉(xiāng)村生活的小說形成對照，在對比中凸顯淮河兒女的自然無矯飾的美與淳樸善良的人性閃光點(diǎn)。

《花心湖活魚館》中純真開朗的黃小魚離開淮河到南方城市打工，目睹了城市人的荒淫無恥后，逐步走向墮落的深淵?！皭鹤鳛楝F(xiàn)代社會發(fā)展的動力，既驅(qū)動著歷史車輪的前進(jìn)，也吞噬著人性的光輝;伴隨著都市文明發(fā)展的是作為自然人的健全質(zhì)樸人性的淪喪”（康長福，沈從文文學(xué)理想研究[M].北京：人民出版社，2007：28.）。城市化進(jìn)程的加快必然會出現(xiàn)負(fù)面效應(yīng)，在這一點(diǎn)上曹多勇與沈從文有共通之處，都剖析和批判了城市中退化了的生命形態(tài)，這類人大多只追求衣食溫飽和本能肉欲的生理需求。但兩位作家也有截然不同的地方，曹多勇的都市小說在敘述語言上更加客觀、冷靜、寫實(shí)，他始終熱愛那條奔騰不息的大河，借助都市這個(gè)“反面教材”去批判人性的缺失，在對比映襯中凸顯淮畔兒女的淳樸善良。

《夏毒》中作者的這種城鄉(xiāng)對比意圖更為明顯，開朗善良、苦于生計(jì)的曹三根雖然不富裕，但在他身上讀者能感覺到生命的活力，感受到健全的人性美，相比之下，物質(zhì)富裕的朱總精神上卻是扭曲的，被現(xiàn)實(shí)革去了人格，被物欲和權(quán)欲迷惑，陷入狗茍蠅營、爾虞我詐的名韁利鎖之中。曹多勇冷靜地批判著都市的腐敗和異化，表達(dá)自己對自然人性的贊美?！逗萌兆印穭t直接諷刺了城市人的虛偽，展現(xiàn)了生理欲望控制下的庸俗的生命形態(tài)。

三、唱響淮河風(fēng)情之歌

曲流婉轉(zhuǎn)的淮河孕育了璀璨奪目的淮河藝術(shù)?；此捻嵵聺B入到了淮河人們思想、經(jīng)歷中，睿智豁達(dá)的淮河人創(chuàng)造了豐富多彩的淮河民間文化。曹多勇是淮河人，對那里非常熟悉，作品自然帶有很濃的民俗色彩。作家積極開采淮河兩岸的文化寶藏，民謠、方言、民俗、花鼓燈的韻律都飽含淮河水的靈動與柔韌之美，縈繞在文本中，無形中增加了文本的文化價(jià)值。

民謠可以真實(shí)地反映地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣、地理環(huán)境?！端咎臁分芯陀羞@樣一段民謠：“大河灣喲大河灣，十年倒有九年淹;淹了大河灣，白浪滔滔水無邊。”生動地道出了淮河水患的頻繁，也使小說更加富有鄉(xiāng)土氣息。民謠通俗易懂，樸直輕快，朗朗上口，穿插得當(dāng)，則有錦上添花的效果?！睹利惖拇迩f》中有民謠曰：“收了大河灣，紅菱子被遮漫天;淹了大河灣，被單子改成褲子穿”，幽默自然，突出了北方民間文化詼諧、明快的特性。

方言可以增強(qiáng)文本的民間色彩。曹多勇的小說語言是本土化的，彰顯了淮河文化的本色，如“俺、爹爹、月姥娘出來啦”等，率真自然。同時(shí)，曹多勇的敘述語言又是藝術(shù)化的方言，是經(jīng)過提煉的淮南口語，這種敘述語言既貼近淮畔兒女的性情與風(fēng)俗鄉(xiāng)韻，又營造出了原生態(tài)的生活質(zhì)感，同時(shí)又顯示出作家對小說敘事藝術(shù)的不懈追求。

獨(dú)特的民俗習(xí)慣也是淮河文化中的精華。其中蘊(yùn)藏著豐富的創(chuàng)作資源，民間習(xí)俗在曹多勇的小說中不只是如民謠般地點(diǎn)綴全文，而是文本內(nèi)容不可缺少的“骨干”，對推動故事情節(jié)發(fā)展、塑造人物性格有至關(guān)重要的意義?！端咎臁分袘言械呐瞬荒茉谀锛疫^月子，愛水的“我”母親因這個(gè)習(xí)俗才被送回淮河邊，圓了看水的心愿。淮河人家有這樣的風(fēng)俗：誰家生孩子，尤其是生男孩，都必須染出紅雞蛋分散給四鄰，以示喜慶?！抖亲佑鷣碛蟆分屑t雞蛋與蘭芝的悲慘命運(yùn)形成了鮮明的對比，更顯其悲。

花鼓燈的千年余韻，應(yīng)和著奔流不息的淮河水，流淌在地頭里、農(nóng)家院落間，陶醉了世世代代耕耘著這片土地的淮河人。這種民間藝術(shù)的起源與饑饉災(zāi)荒有關(guān)，是典型的農(nóng)耕型廣場藝術(shù)，“燈歌和舞蹈正好構(gòu)成了動靜結(jié)合，張弛有致的關(guān)系”（朱萬曙，花鼓燈燈歌的藝術(shù)功能和文化、審美價(jià)值[J].淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報(bào)第六期，2008.）。一首首自然質(zhì)樸、敘事與抒情結(jié)合的燈歌唱出了淮河男女內(nèi)心的細(xì)膩情感，反映了淮河農(nóng)民的愛與恨、褒與貶，也表達(dá)了他們對苦難的深切體驗(yàn)，對美好生活的熱愛和希冀，真正唱響了淮河兩岸的風(fēng)情之歌，被譽(yù)為“東方芭蕾”，是民間文化的精粹。《水季天》中對花鼓燈也有詳細(xì)的介紹：“表演花鼓燈只用鑼鼓伴奏，不用其他樂器。男角鼓架子、傘把子上場，女角蘭花上場，都是應(yīng)和著鼓點(diǎn)子在場上表演。蘭花角色往往手旋手絹，或手搖彩扇，做出各種各樣與生活勞動相關(guān)聯(lián)的舞蹈動作。”（曹多勇，曹多勇中篇小說精選[M].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2013：174;176.）將點(diǎn)綠豆種的母親比成玩花鼓燈的蘭花，生動有趣，為人物形象添彩增色?；ü臒羰菍儆谵r(nóng)民的，它浸潤著淮河的水分，散發(fā)著泥土的氣息，在不知不覺中滲入了淮河人的生活、勞作中。

淮河民間文化是在長期的歷史發(fā)展過程中逐漸形成的，是淮河流域獨(dú)特的地理環(huán)境與政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等多個(gè)要素綜合作用的結(jié)果，同時(shí)也體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟(jì)、文化狀況。曹多勇的文學(xué)作品堪稱研究淮河地域民俗文化的一大富礦，從其小說中可以看到色彩斑斕的淮河民俗，感受富有韻味的淮河民謠及方言，領(lǐng)略淮河兩岸的風(fēng)土民情。

責(zé)任編輯 ? 張 ? 琳