誰是文化遺產(chǎn)的“主人”

徐潔瓊

這次我只簡單說說旅游之路上的經(jīng)歷與感受，但是我不想用所學(xué)的理論對我所看所感的現(xiàn)象進行解釋，這些前人做的夠多了，我只想說說文化遺產(chǎn)的擁有者各種力量之間的博弈，以及就不同力量之間“誰是文化遺產(chǎn)的主人”這個問題上給出我的觀點。

一

我們這次在九月末旅游的地點是內(nèi)蒙古的阿爾山國家森林公園，聽說那里有天池等自然風(fēng)光，確實很美，值得一去。我們大概在早上五點多道德阿爾山火車站，那里的天氣極其寒冷，我們一下車就有很多出租車在車站門口等著，知道這里沒有什么長途汽車之類的，所以我們決定搭乘。但是我們必須買兩張票，一張是門票，另一張是觀光車票，阿爾山國家森林公園很大，不坐車是不行的。買觀光車的票是出租車能夠進入阿爾山景區(qū)的必備條件。我們打聽到，原來在阿爾山景區(qū)有了觀光車，那么游客就不用做出租車進去就可以了，但是這些當?shù)乩鲎廛嚨娜司褪チ耸杖氲膩碓?，因此他們這些人聯(lián)合起來，要求他們獲得掙錢的權(quán)利。最后政府與當?shù)鼐用襁_成協(xié)議，出租車可以進入景區(qū)，但是游客必須買觀光車的票，這樣雙方都不會損失。因此，這就是我們在那所遇到的情況，這也是我在阿爾山印象比較深的一個記憶，雖然阿爾山很美，就像我跟別人經(jīng)常說的那樣，阿爾山國家森林公園只能用四個字形容“人間仙境”，但是當?shù)貨]有公交，長途汽車，著實讓我印象深刻，因為在車費上就幾乎花去了旅游費用的一半，實在是不可思議。這是我確定我這次討論主題的一個原因，另外一個原因就是旅游人類學(xué)課堂上對于國家，地方，當?shù)孛癖姷雀鞣N力量與文化之間的關(guān)系的討論，讓我一直在思考，直到我在學(xué)習(xí)的過程中看到了“話語權(quán)”，“合法性”，我有了自己的想法，想在此進行簡單討論一下。

二

在這里，我要先說明我的觀點。我認為，在人民，國家，地方政府，當?shù)鼐用駧追N力量的博弈之中，國家才是這文化遺產(chǎn)的“主人”。我認為國家擁有其話語權(quán)，而地方只是從中選取相關(guān)事項來表明自己在國家體系下的合法性，使得自己擁有存在的權(quán)利。咱們先拿遼寧省醫(yī)巫閭山的歪脖老母的例子說明地方如何將國家意識融入自己的信仰中從而使得自己獲得政治合法性，然后回到我所旅游的阿爾山國家森林公園的討論上，我覺得這兩者之間是相通的。同時我也不是否認地方所具有的能動性，我只是認為在國家的話語體系內(nèi)，地方的行動才具有更充分的能動性，然而，一旦觸碰到國家所規(guī)定的界限以及界限之外，就能感受國家對其的約束與控制，具有相當強大的強制性。再者，我也知道這幾種力量之間的博弈并非我們想象的那么簡單，這是自從遺產(chǎn)遇上旅游后旅游中一個很大的困境。

醫(yī)巫閭山是中國四大鎮(zhèn)山之一，同時也曾是國家舉行祭祀的地方。在現(xiàn)在香火是很旺的。暫且不說醫(yī)巫閭山過去的歷史，就談?wù)勊诮淖兓?，也能看出國家在其中起到的巨大作用。在抗美援朝時期，聽說醫(yī)巫閭山的歪脖老母顯靈了。故事情節(jié)大概是這樣的，在抗美援朝時，說中國軍隊在一次戰(zhàn)斗中，被敵人追的窮途末路，被圍堵的嚴嚴實實，沒有糧食沒有水。就在這危急時刻，突然出現(xiàn)了一個老太太，拿了一個口袋，里面有饅頭和水，他們發(fā)現(xiàn)，那里面的饅頭是吃不完的，水也喝不完。后來才知道是醫(yī)巫閭山的歪脖老母仙靈，最后軍隊化險為夷。因此，醫(yī)巫閭山的歪脖老母的香火就更火了。但是在文革時期，這些東西被打上“封建”，“落后”，“迷信”等標簽，一時間全國掀起了反封建迷信的思潮，很多寺廟類似的東西都被破壞了，那么醫(yī)巫閭山的歪脖老母也不能夠幸免，在那段時期，那里的祭祀與對于歪脖老母的信仰就處于低沉期。在改革開放以后，這些東西身上的標簽才慢慢被摘除，各種文化復(fù)興的活動就又興起了。在醫(yī)巫閭山的歪脖老母那，就又出現(xiàn)了一個這樣的故事，說當時有三個人把老母像扔到了山下，但在這三個人回去時，他們怎么也走不出來，到后來，他們自個走散了，最后都是慘死。人們都說歪脖老母知道了發(fā)怒了，人們重新又供起歪脖老母，現(xiàn)在歪脖老母的香火很是旺盛。從這個例子我們可以看出，地方信仰是與國家意識體系緊密相關(guān)的，在各個時期，地方都會尋找與國家主流意識相關(guān)的事項來作為自己政治合法性的基礎(chǔ)，否則將不能夠存在，不管是抗美援朝時期歪脖老母的顯靈還是在文革時期將老母像扔下山下，亦或是在改革開放后的故事，莫不如此。

三

借用醫(yī)巫閭山歪脖老母演變的例子，我是想說明文化遺產(chǎn)和這是一致的，并沒有差別。當一處地方成為旅游商品時，才會有“文化遺產(chǎn)”。一般情況下，當某個地方或某個景物成為“文化遺產(chǎn)”的時候，都會引來各種力量的爭奪，我所旅游的阿爾山也不例外。它的全稱是“阿爾山國家森林公園”，天池，杜鵑湖，龜壁巖等是它的標志。其實阿爾山森林公園也是如沈陽故宮一樣，收入是屬于當?shù)卣模撬匀灰獟焐稀皣摇边@個稱號。我在想不是說當景物成為旅游商品時，它才成為文化遺產(chǎn)，如果國家還處于計劃經(jīng)濟時期，那么我們能有自由交易市場，能有現(xiàn)在的旅游市場嗎？而且國家在改革開放后大力宣傳發(fā)展經(jīng)濟，建設(shè)小康生活，那么旅游所帶來的既是本地獲得經(jīng)濟收入的一部分，也是享受生活休閑的一種方式，是符合國家主流意識的。如果沒有這個做基礎(chǔ)，一切將沒有可能。

同時，文化遺產(chǎn)的爭奪不僅在國家和地方之間的博弈，而且地方與地方，地方與民眾之間的沖突。當遺產(chǎn)遇上旅游，那么就成了地理的社區(qū)與社會共同體之間的爭奪，其實國家和地方的爭奪也是如此。就如我們常說的，一切屬于人民，但是實際生活中，卻是國家和地方，地方和地方，地方和當?shù)刂g力量的博弈。雖然阿爾山的景區(qū)冠以“國家”之名義，但是從中受益的是當?shù)卣途用?。就比如說我在阿爾山遇到的情況，當?shù)卣氤鲆粋€觀光旅游車來獲取利益卻忽略了當?shù)鼐用駥ζ涞臋?quán)利與利益時，博弈也就開始了，最后是當?shù)卣c民眾達成了和解，這是一個比較好的結(jié)果，但是有些關(guān)于遺產(chǎn)的爭奪卻不是那么簡單，至于這方面，涉及的東西特別多，什么地方認同，利益之爭，我沒有一個很好的基礎(chǔ)去討論，了解的不是特別多，我只是把我對國家與地方之間的關(guān)系簡單的描述了一遍。（作者單位：沈陽師范大學(xué)社會學(xué)學(xué)院）