淺談葛洪養(yǎng)生思想的意義

宮月欣

摘 要：葛洪的養(yǎng)生思想是在動亂的魏晉時(shí)期這個(gè)有著特殊時(shí)代背景的歷史時(shí)期產(chǎn)生的，他的養(yǎng)生思想的產(chǎn)生在中國道教史中起著承上啟下的作用。他的養(yǎng)生思想是他在追求不死成仙的道路上派生出來的需要研究的課題。葛洪的養(yǎng)生思想兼容儒道，形成了有著特殊地位的思想體系，促進(jìn)了煉丹術(shù)的發(fā)展。葛洪的養(yǎng)生思想以傳統(tǒng)道家“玄道”為本體論基礎(chǔ)，并發(fā)展創(chuàng)新了“玄道”的概念，將道家的“守一”在分為了守玄一和守真一的創(chuàng)新觀點(diǎn)，在哲學(xué)史上有著重要的意義和作用。

關(guān)鍵詞：葛洪；養(yǎng)生

葛洪作為“金丹派”的創(chuàng)始人，他對金丹還液的重視性不言而喻。同時(shí)他也繼承和發(fā)展了中國的傳統(tǒng)道教以追求“長生不死”、“肉體成仙”為目的的養(yǎng)生方式。葛洪為了研究怎樣更好的內(nèi)修精氣，外抵御邪氣入侵，預(yù)防和治療疾病的過程中，寫了很多著名的醫(yī)藥書籍對中國醫(yī)學(xué)事業(yè)有著重要的作用。葛洪養(yǎng)生的思想意義主要有以下幾個(gè)方面：

第一，對道教醫(yī)學(xué)的影響。葛洪與陶弘景可以說對于道教醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展都有著重要的作用。他們兩個(gè)人分別從不同的角度發(fā)展和壯大道教。葛洪致力于儒道融合。而陶弘景則是努力于佛道兩教的融合。魏晉時(shí)期正處于社會動蕩不安，當(dāng)時(shí)的道教徒們?yōu)榱藬[脫當(dāng)時(shí)動亂社會的束縛，不得不從事于一些可以成仙的活動，而在求仙的道路上他們也不自覺地開展了許多關(guān)于醫(yī)藥學(xué)的研究。我們都知道，養(yǎng)生學(xué)與醫(yī)藥學(xué)本就是同根相生，可以說是一對孿生兄弟，他們互不可分。在魏晉那樣的動亂時(shí)期，人們的生命可以說是朝不保夕，加上醫(yī)療水平低下，醫(yī)藥極其匱乏，養(yǎng)生對于人體的健康就顯得特別重要。甚至有些學(xué)者就認(rèn)為，葛洪就是以養(yǎng)生來保持身體健康，成為提出這種觀點(diǎn)的踐行者。葛洪也自己說到，古代但凡修習(xí)道的學(xué)者，大多都是兼修醫(yī)術(shù)，這樣就可以能及時(shí)的解決發(fā)生在自己身邊的禍?zhǔn)?，并且也可以拉近與普通民眾的距離，很好的傳播道教。當(dāng)時(shí)的太平教和五斗米教等跟道教有關(guān)的宗教，在傳道的過程中也時(shí)常給道教徒們傳授養(yǎng)生知識以及醫(yī)療救助。作為“金丹”派的葛洪在當(dāng)時(shí)就提出了養(yǎng)生的基本原則是“不傷為本”，強(qiáng)調(diào)預(yù)防對人身體健康的重要性。葛洪也一直強(qiáng)調(diào)在養(yǎng)生的過程中要時(shí)刻記住，不可損害自身精氣，以不傷為本。葛洪將預(yù)防看作是養(yǎng)生過程最應(yīng)該注意的問題防病雨未然，他主張保持身體健康長壽就必須要防患于未然。他明確指出“至人消未起之患，治未病之病，醫(yī)之于無事之前，不追之于既逝之后”①的預(yù)防醫(yī)療保健思想，這些養(yǎng)生思想和現(xiàn)代保健醫(yī)學(xué)的基本宗旨如出一轍。這些思想的提出也正是體現(xiàn)了葛洪對《黃帝內(nèi)經(jīng)》“治未病”思想的繼承發(fā)展，也為后世醫(yī)療提出以“防重于治”、“以防為主”理論做好的鋪墊，打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。葛洪說：“故治身養(yǎng)性，……成之于著，則幾乎知道矣。”②葛洪在實(shí)踐其養(yǎng)生思想的過程中，致力于將儒家的道德修養(yǎng)觀和道家養(yǎng)生觀很好的融合在了一起。葛洪致力于將儒家和道家緊密結(jié)合的做法，為后世的儒、釋、道三教在思想上的融合，起到一定的促進(jìn)作用。服食金丹大藥是在追求長生不死道路上的最為關(guān)鍵的因素。葛洪認(rèn)為要想最終成仙必須服食金丹，因而葛洪所創(chuàng)立的教派被稱為“金丹派”。葛洪的外單術(shù)直到隋唐時(shí)期仍經(jīng)久不衰，在這一時(shí)期出現(xiàn)的道教派系的修煉方式大體與葛洪提出的方式相同——以外丹為主，修煉內(nèi)丹作為輔，內(nèi)外丹兩種方法結(jié)合修煉。有的學(xué)者也提出唐初的內(nèi)丹術(shù)的發(fā)展就是在葛洪煉制外丹的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，有以煉養(yǎng)胎息之術(shù)而結(jié)成內(nèi)丹的。③道教醫(yī)學(xué)雖然也存在的自身固有的局限性，例如，道教以追求人的不死成仙為終極目標(biāo)，這顯然是有悖自然規(guī)律的，因而它們永遠(yuǎn)不肯能走上科學(xué)的殿堂，但我們也不得的不致敬那些在醫(yī)藥學(xué)所做出的貢獻(xiàn)的道教徒們。雖然葛洪所處時(shí)代有它必然的限制，但我們應(yīng)該認(rèn)識到《抱樸子內(nèi)篇》對道教醫(yī)學(xué)方面的積極意義，特別它給予我們是在養(yǎng)生學(xué)和預(yù)防醫(yī)療領(lǐng)域的研究價(jià)值。

第二，在哲學(xué)認(rèn)知論方面的啟示意義。葛洪的養(yǎng)生思想蘊(yùn)含著許多實(shí)踐認(rèn)知思想。

我們都知道在科學(xué)研究中過程最基本、最普遍的方法是觀察和實(shí)驗(yàn)。它是認(rèn)識主體獲得感性材料并轉(zhuǎn)化為理性依據(jù)最通俗的做法和根本途徑。葛洪總結(jié)前人養(yǎng)生的各種方法并進(jìn)行了大量實(shí)踐和檢驗(yàn)，葛洪在認(rèn)真的觀察和廣泛的實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出了自己的改良思想，從而保證這些養(yǎng)生方法的具有實(shí)際成效；而且葛洪還提出了神仙可求的思想，認(rèn)為任何人只要通過自身的努力都有可能走向成仙的道路，這樣葛洪的養(yǎng)生思想就有一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。這種樸素的實(shí)踐認(rèn)知論為葛洪取得偉大成就的道路上提供了有力的保障。王明先生給予了葛洪很高的評價(jià)：“在葛洪的身上，體現(xiàn)了宗教家和科學(xué)實(shí)驗(yàn)家兩種不同的人格?！雹?/p>

在養(yǎng)生的實(shí)踐過程中，葛洪還認(rèn)識到難與易這兩個(gè)概念存在辨證關(guān)系。他認(rèn)為難與易是兩個(gè)相對的概念，在不同的環(huán)境和基礎(chǔ)下能相互轉(zhuǎn)換，他提出在修煉各種方術(shù)時(shí)要有易而難，循序漸進(jìn)，并且指出在修煉過程中要持之以恒，做到有始有終。最為重要的是，葛洪的養(yǎng)生方法可以重復(fù)練習(xí)，在實(shí)際過程中也具有很好的可行性，從而達(dá)到了以各種方術(shù)來證明道的目的，為道教的傳播和發(fā)展提供良好的基礎(chǔ)和方式。在《抱樸子內(nèi)篇》中他提出的藥物和治療方法對現(xiàn)代醫(yī)療仍然有著很大的借鑒意義。葛洪養(yǎng)生思想是整個(gè)道家文化遺產(chǎn)中的瑰寶，也是中國傳統(tǒng)養(yǎng)生方法的重要組成部分，為中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的發(fā)展和傳播做出了很大的貢獻(xiàn)。英國著名學(xué)者李約瑟說：“道家思想從一開始就迷戀于這樣一個(gè)觀念，即認(rèn)為達(dá)到長生不老是可能的”。⑤

通過上面的一系列論述，我們可以看出葛洪的養(yǎng)生思想是一套科學(xué)而完整的養(yǎng)生理論體系，具有豐富的辨證思想與實(shí)踐思想?！侗阕觾?nèi)篇》充滿著中華民族所具有的一種對生命無限敬重之情以及對不懈追求美好人生的奮斗精神。（作者單位：西藏民族大學(xué)）

注解：

① 《抱樸子內(nèi)篇·地真》，張松輝譯，北京：中華書局，2011年，第595頁。

② 《抱樸子內(nèi)篇·勤求》，張松輝譯，北京：中華書局，2011年，第415頁。

③ 徐儀明、冷天吉：《人仙之間》，河南：河南大學(xué)出版社，1998年，第172頁。

④ 王明：《抱樸子內(nèi)篇·序言》[M]，北京：中華書局，1985年第10頁

⑤ 李約瑟：《中國科學(xué)技術(shù)史（第二卷）科學(xué)思想史》，上海古籍出版社，1990年版。

參考文獻(xiàn)：

[1] 《抱樸子內(nèi)篇·地真》，張松輝譯，北京：中華書局，2011年，第595頁。

[2] 《抱樸子內(nèi)篇·勤求》，張松輝譯，北京：中華書局，2011年，第415頁。

[3] 徐儀明、冷天吉：《人仙之間》，河南：河南大學(xué)出版社，1998年，第172頁。

[4] 王明：《抱樸子內(nèi)篇·序言》[M]，北京：中華書局，1985年第10頁

[5] 李約瑟：《中國科學(xué)技術(shù)史（第二卷）科學(xué)思想史》，上海古籍出版社，1990年版。