從《狂人日記》看魯迅小說對“荒誕”命題的探索

王慶全

摘 要：荒誕是西方現(xiàn)代主義文學(xué)的一個重要命題。雖然中國現(xiàn)代文學(xué)在其濫觴時期并沒有內(nèi)生性的產(chǎn)生現(xiàn)代主義文學(xué)思潮，但是“荒誕”等帶有現(xiàn)代性意味的文學(xué)命題已經(jīng)在魯迅小說中隱現(xiàn)。根據(jù)加繆所言的“非理性”和“無理性沉默”是荒誕形成的兩個必備因素這一理論，在中國新文學(xué)的開山之作——魯迅的小說《狂人日記》中，荒誕這一文學(xué)與哲學(xué)命題在一定程度上已經(jīng)以探索性的姿態(tài)在小說中被呈現(xiàn)出來。

關(guān)鍵詞：荒誕；無理性沉默；《狂人日記》

荒誕是現(xiàn)代主義中的一個重要的哲學(xué)命題和文學(xué)創(chuàng)作母題。在20世紀(jì)前中期，以薩特、加繆為代表的一些法國哲學(xué)家、文學(xué)家都曾對荒誕這一命題進(jìn)行深入的文學(xué)思考，尤其是加繆，其一生都在探討荒誕的哲學(xué)意義，并對后世荒誕派文學(xué)的創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻地影響。無獨有偶，在20世紀(jì)初期，魯迅先生雖然沒有對荒誕這一命題進(jìn)行形而上的概括和哲學(xué)思考，但是，作為一種文學(xué)命題，荒誕已經(jīng)在魯迅小說中隱現(xiàn)。

一、荒誕的兩個必備因素

加繆認(rèn)為，“所謂荒誕，是指非理性和非弄清楚不可的愿望之間的沖突，弄個水落石出的呼喚響徹在人心的最深處?！盵1]，“荒誕產(chǎn)生于人類呼喚和世界無理性沉默之間的對峙。這一點不應(yīng)當(dāng)忘記，而應(yīng)當(dāng)抓住不放，因為人生的各種結(jié)果都可能由此產(chǎn)生?！卑凑占涌妼恼Q的這一闡釋，荒誕產(chǎn)生的基礎(chǔ)是作為主體的人和作為客體的世界都處于非理性的狀態(tài)，而人又想在這種非理性的荒謬狀態(tài)中，還要抱有“非弄清楚不可的愿望”盡管這種愿望最終可能得不到答案并且是非常無力的，也就是說，荒誕的形成要有兩個必備的因素：一個是非理性，一個是無理性沉默。假定加繆對荒誕的這一闡釋是合理的，那么魯迅小說中的一些作品就已經(jīng)帶有了深刻的荒誕色彩。

二、非理性語境下荒誕的產(chǎn)生

魯迅于1918年4月完成的小說《狂人日記》是中國現(xiàn)代文學(xué)的開山之作。在《狂人日記》的開篇，魯迅就交代了小說主人公“狂人”的基本情況，說“狂人”是迫害狂患者，“多荒唐之言”[2]，然而病愈后又“赴某地候補矣”[3]，這段關(guān)于“狂人”的背景介紹就已經(jīng)暗示了小說的荒誕色彩。小說中，“狂人”作為一個迫害狂患者，亦或是一個封建文化壓迫下的異端覺醒者，他本身的精神狀態(tài)是非理性的，同時，在“狂人”眼里，他周遭的人，都是想吃掉他的，這樣“狂人”所生存的“四千年來時時吃人”的社會環(huán)境也是非理性的，如此，就構(gòu)成了荒誕的一個要素，即人和世界的非理性。小說中，“狂人”雖然在世人眼里已經(jīng)瘋癲，但是“狂人”本身并未停止自身的思維活動，全篇“狂人”一直執(zhí)著、恐懼和探求的問題就是“吃人”，他一直在懷疑自己的兄弟和村中的其他人是要“合謀”吃掉他，而且“狂人”還看出被吃的不僅是自己，而是歷史滿本都寫著“吃人”，但是，不論是“狂人”的哥哥還是趙貴翁、何醫(yī)生，周圍的人都是把“狂人“當(dāng)作瘋子看待，都否認(rèn)“吃人”一事的存在，因此“狂人”對“吃人”的探究和追問終究也沒有得到直接而明確的答案。周圍人對“狂人”的“吃人”的疑問的“沒有的事”“從來如此”的應(yīng)答，于“狂人”而言無異于搪塞和欺騙，這種搪塞也構(gòu)成了周遭世界對“狂人”的沉默和屏蔽，由此，對于“狂人”而言，世界無理性沉默這另一個構(gòu)成荒誕的因素也顯現(xiàn)出來了?！犊袢巳沼洝吠ㄆ翱袢恕倍疾B(tài)而偏執(zhí)的想要弄清“吃人”的本質(zhì)，而周圍人都把“狂人”視作不正常的異類，自然也不會正視、探討和回答“狂人”的問題，這種對“狂人”的規(guī)避和漠視無異于宣告了“狂人”所面對的世界的集體無理性的沉默，至此，“狂人”對“吃人”一事的掙扎的呼喚，事實上得到的是“吃人的”的世界的沉默地應(yīng)答。“狂人”和世界之間的荒誕關(guān)系已經(jīng)形成。

三、荒誕之下“狂人”的抗?fàn)?/p>

加繆認(rèn)為“荒誕是希望的對立面”[4]，在荒誕的世界中“斗爭被回避了。人融入荒誕，并在融為一體中消除自身的本質(zhì)特性，即對立性、破壞性和分裂性。”[5]也就是說，人與世界的荒誕關(guān)系一旦形成，人們就會處于無希望的狀態(tài)，人們所做的一切的求索、掙扎和抗?fàn)幎甲兊脽o意義，不論怎樣做，在荒誕的世界中人們斗爭的意義都被荒誕消解殆盡了。在魯迅的小說中，人與所處世界的荒誕的關(guān)系雖然已經(jīng)出現(xiàn)，但是人對所處環(huán)境的抗?fàn)幉坏珱]有被回避和消解，反而作為小說的線索之一時時出現(xiàn)在文章當(dāng)中。在小說《狂人日記》中，“狂人”本身的行為和他所處的生存環(huán)境都是荒誕的，但是“狂人”的抗?fàn)幰庾R并沒有被荒誕所瓦解。小說中，“狂人”對周遭的人和事兒是具有強烈的對抗性，不論是給他看病的醫(yī)生還是他自己的大哥，“狂人”都設(shè)定他們是“吃人者”而加以戒備。同時，面對“吃人”的環(huán)境，“狂人”不是坐以待斃，他盡管被認(rèn)為是瘋子，但是仍然以勸說為武器進(jìn)行努力的抗?fàn)帲粩嗟囊?guī)勸身邊的那些“吃人者”們不要再繼續(xù)“吃人”，而且還對“吃人的人”發(fā)出振聾發(fā)聵的警告，告訴他們“要曉得將來容不得吃人的人，活在世上?！盵6]。“狂人”在荒誕中沒有放棄規(guī)勸“吃人者”的希望，他也沒有放棄對于未來的希望，小說結(jié)尾他仍然堅信孩子是可以救的，“沒吃過人”的孩子們?nèi)匀皇俏磥硐Ｍ乃?。通觀《狂人日記》，魯迅把整個故事置于了荒誕的境地，但是卻并沒有像加繆所言，因小說表現(xiàn)的世界的荒誕而抵消了小說中主人公的抗?fàn)幮院蛯ξ磥淼南＜?。魯迅在《吶喊·自序》中曾說過，“然而說到希望，卻是不能抹殺的”[7]，荒誕使人們的希望成為了虛妄，但是這種虛妄中不免又蘊含著新的希望，在荒誕之上保持一份抗?fàn)幮院筒粶绲南Ｍ@或許是魯迅在表現(xiàn)荒誕這一現(xiàn)代性命題的過程中的一種創(chuàng)新。

加繆對荒誕這一命題進(jìn)行系統(tǒng)的哲學(xué)探究和闡釋是在20世紀(jì)40年代，魯迅的《狂人日記》寫成于1918年4月，可以說在《狂人日記》寫成的那個時代，我國的社會發(fā)展水平與40年代的法國有很大差距，還沒有達(dá)到足以支撐具有現(xiàn)代性意義的荒誕感產(chǎn)生的程度，而魯迅已經(jīng)在小說中展現(xiàn)出了具有現(xiàn)代意義的荒誕感，并把當(dāng)時所需要的抗?fàn)幘袢谌朐诨恼Q中，這不得不說是一個創(chuàng)舉，雖然魯迅先生自己未必是主觀上試圖對荒誕進(jìn)行理論探討和文學(xué)圖解，但是我們?nèi)钥梢哉f，這是魯迅對于我國現(xiàn)代主義文學(xué)發(fā)展進(jìn)行的一種具有前瞻性、先鋒性的探索。（作者單位：遼寧大學(xué)文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] [法]阿爾貝·加繆著，沈志明選編.《加繆讀本》[M].北京：人民文學(xué)出版社，2012年

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[3] [法]阿爾貝·加繆著，沈志明選編.《加繆讀本》[M].北京：人民文學(xué)出版社，2012年：418

[4] 魯迅.《魯迅全集·小說》[M].北京：北京燕山出版社，2011年：8

[5] 魯迅.《魯迅全集·小說》[M].北京：北京燕山出版社，2011年：8

[6] [法]阿爾貝·加繆著，沈志明選編.《加繆讀本》[M].北京：人民文學(xué)出版社，2012年：427

[7] [法]阿爾貝·加繆著，沈志明選編.《加繆讀本》[M].北京：人民文學(xué)出版社，2012年：427

[8] 魯迅.《魯迅全集·小說》[M].北京：北京燕山出版社，2011年：17

[9] 魯迅.《魯迅全集·小說》[M].北京：北京燕山出版社，2011年：7