以徐通鏘、潘文國(guó)、魯川為代表的字本位理論發(fā)展綜述

苗嬌

摘 要：本文梳理總結(jié)了字本位理論的相關(guān)資料，將在這一理論中具有代表性的學(xué)者的觀點(diǎn)加以匯總，為讀者們解決字本位的疑惑。文章共分為三個(gè)部分：第一部分為徐通鏘、潘文國(guó)、魯川的字本位理論體系及觀點(diǎn)。第二部分為字本位理論存在的問題與不足。第三部分為字本位理論問題的解決策略與發(fā)展空間。徐通鏘是字本位理論的最早提出者，他明確提出“一個(gè)音節(jié)·一個(gè)概念·一個(gè)詞”的對(duì)應(yīng)格局變成了“一個(gè)字·一個(gè)音節(jié)·一個(gè)概念（意義單位）”。隨著字本位理論的發(fā)展，相關(guān)的理論研究也日趨系統(tǒng)和完善。其中，主要以潘文國(guó)和魯川的體系較為顯著。自字本位理論產(chǎn)生以來(lái)，學(xué)界對(duì)它的評(píng)價(jià)褒貶不一。它也經(jīng)常被學(xué)者用來(lái)與“詞本位”比較，體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的新觀點(diǎn)。字本位理論的現(xiàn)狀和未來(lái)發(fā)展空間也是我們所關(guān)注的重點(diǎn)之一。

關(guān)鍵詞：字本位；理論體系；漢字

1 徐通鏘、潘文國(guó)、魯川的“字本位”理論體系及觀點(diǎn)

徐通鏘作為字本位理論最早的提出者，對(duì)字本位理論做出了較為系統(tǒng)的闡述，后經(jīng)潘文國(guó)、魯川等人的深入研究，形成了各自獨(dú)特的字本位理論體系。這些學(xué)者的不同觀點(diǎn)為“字本位”理論的發(fā)展指明了方向。

首先，我們要搞清何為“本位”？根據(jù)徐通鏘的說(shuō)法，所謂本位，就是指語(yǔ)言的基本結(jié)構(gòu)單位，是語(yǔ)言研究的基礎(chǔ)。他還進(jìn)一步指出，“本位，這是研究語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的理論核心，牽一發(fā)而動(dòng)全身”。[1]在我看來(lái)，這就很好地印證了徐通鏘所提出的“漢語(yǔ)的‘1是字的結(jié)構(gòu)”，“‘字是漢語(yǔ)句法結(jié)構(gòu)的基本單位”。我們所說(shuō)出的句子，最終都會(huì)拆分為若干個(gè)語(yǔ)素。按照徐通鏘的說(shuō)法，可以將這些語(yǔ)素看成是一個(gè)個(gè)“字”，而這一個(gè)個(gè)“字”被看作是“一”，我們所說(shuō)的句子被看作是“全身”。我們舉個(gè)例子來(lái)論證這個(gè)說(shuō)法：詞語(yǔ)是詞和語(yǔ)的合稱，包括單詞、詞組及整個(gè)詞匯，也是文字組成語(yǔ)句文章的最小組詞結(jié)構(gòu)形式。語(yǔ)詞是邏輯學(xué)名詞，是在一個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)中，具有意義可用來(lái)代表事物的最小的詞，文法學(xué)名詞。從中我們可以看出，雖然只是調(diào)換了“詞”和“語(yǔ)”的位置，但是組成的詞的含義卻是截然不同的。由此便印證了徐通鏘所說(shuō)的“牽一發(fā)而動(dòng)全身”。因此，我們說(shuō)漢語(yǔ)的句法結(jié)構(gòu)單位是：字—字組—句子、句群。在《語(yǔ)言學(xué)綱要》中所說(shuō)的層次結(jié)構(gòu)“語(yǔ)素—詞—詞組—短語(yǔ)—句子”是吸收了印歐語(yǔ)系的語(yǔ)法特點(diǎn)而進(jìn)行說(shuō)明，然而“字”與“詞”雖僅有一字之差，但卻涉及東西方的思維方式差異以及整個(gè)理論體系的改造。

那么，徐通鏘所提出的“‘字是漢語(yǔ)句法結(jié)構(gòu)的基本單位”的內(nèi)在含義是什么呢？

1991年徐通鏘在《語(yǔ)義句法芻議》中以“結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)”為基本，初步搭建了語(yǔ)義句法的結(jié)構(gòu)框架。結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)是“指結(jié)構(gòu)成分或結(jié)構(gòu)子系統(tǒng)之間相互依存、相互制衡，彼此組成一種組織有序、協(xié)同配合的函數(shù)關(guān)系，使語(yǔ)言能根據(jù)交際的需要而自發(fā)地進(jìn)行自我調(diào)整”。在我看來(lái)，就是把我們所說(shuō)的話看成是一個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)，將語(yǔ)言系統(tǒng)各個(gè)部分相互協(xié)調(diào)、支配，使之實(shí)現(xiàn)最大優(yōu)化，完成交際功能。簡(jiǎn)而言之，我們可以將所有言語(yǔ)，即我們說(shuō)的話看成是一個(gè)整體，那么我們所說(shuō)的話中包含的所有成分都是整體“1”中的部分。如何將部分集合成整體，形成我們所說(shuō)的話，這就涉及編碼。也就是結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)中所提到的“有序、協(xié)調(diào)的函數(shù)關(guān)系”。由此，徐通鏘先生根據(jù)對(duì)比英語(yǔ)等印歐語(yǔ)系的區(qū)別提出了兩種句法框架，即間接編碼語(yǔ)言（語(yǔ)法型語(yǔ)言）和直接編碼型語(yǔ)言（語(yǔ)義型語(yǔ)言）。我用表格的形式作為直接呈現(xiàn)。

因此，在徐通鏘“字本位”理論體系中最突出的便是給“字”下了定義，認(rèn)為“字”是“語(yǔ)言中有理有據(jù)的最小結(jié)構(gòu)單位”，而這最小的結(jié)構(gòu)單位卻是整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)的核心。這就好比一串珍珠項(xiàng)鏈，上面的珍珠就是“字”，經(jīng)過(guò)篩選和有序的排列便成為一串項(xiàng)鏈，即言語(yǔ)。倘若丟失一個(gè)珍珠，整串項(xiàng)鏈便會(huì)散落一地，那么我們所說(shuō)的話便會(huì)失去原意，成為其他。這就意味著我們所說(shuō)的話里的每一個(gè)字都起著至關(guān)重要的作用，缺一不可。因此，以“字”為本位進(jìn)行語(yǔ)言拆分，而非以詞或句子為本位。

在字本位理論中，潘文國(guó)一直都是“字本位”理論的支持者，《字本位與漢語(yǔ)研究》一書是其建立自己“字本位”體系的著作。該書包括了字本位的語(yǔ)音研究、語(yǔ)形研究、語(yǔ)義研究和語(yǔ)用研究。這就打破了徐通鏘大部分理論性的東西，潘文國(guó)真正地將字本位應(yīng)用到了語(yǔ)言中，做到了音義互動(dòng)。比如說(shuō)純粹為增加一個(gè)音節(jié)的：如“青天”、“馬路”、“女郎”中的“青”、“馬”、“郎”都是只用其音，不用其義；再比如，意義有關(guān)但實(shí)際上可有可無(wú)，如“老張”、“釘子”、“甜頭”中的“老”、“子”、“頭”。然而，潘文國(guó)的“音義互動(dòng)”論的確又為我們漢語(yǔ)研究拓寬了道路，其音節(jié)與節(jié)奏的研究也有著舉足輕重的地位。[2]

魯川也是推動(dòng)“字本位”理論發(fā)展的重要學(xué)者之一，他在1998年的《漢語(yǔ)的意合網(wǎng)絡(luò)》中提出漢語(yǔ)的研究應(yīng)從“語(yǔ)義型語(yǔ)言”出發(fā)，加強(qiáng)了“意合法”的研究，同時(shí)也是進(jìn)一步深化了徐通鏘的觀點(diǎn)。意合網(wǎng)絡(luò)是適合漢語(yǔ)“語(yǔ)義組合系統(tǒng)”的形式化圖解，也是智能電腦的“知識(shí)表示”。意合網(wǎng)絡(luò)是由各級(jí)“語(yǔ)義單位”組成的能清晰表示“語(yǔ)義關(guān)系”“語(yǔ)義依附”和“語(yǔ)義指向”的有層次的網(wǎng)絡(luò)。[3]魯川的體系核心的基本單位是“語(yǔ)位”，這相當(dāng)于一個(gè)“單音節(jié)語(yǔ)素”或者是“漢字的義項(xiàng)”，語(yǔ)位是“聲位、形位、意位”三位一體的語(yǔ)言單位。對(duì)于詞語(yǔ)的意合模式，魯川有這樣一個(gè)例子：有一種“三字語(yǔ)”模式：“特征F+構(gòu)件P+實(shí)體S”模式，稱為FPS模式。例如，長(zhǎng)頸鹿、長(zhǎng)臂猿、丹頂鶴；包心菜、黃瓤瓜、蜜汁桃；長(zhǎng)筒靴、開襠褲、高跟鞋。那么，就長(zhǎng)頸鹿而言，實(shí)體S是“鹿”，鹿有構(gòu)件P“頸”，頸有特征F“長(zhǎng)”。因此，這三個(gè)語(yǔ)位根據(jù)FPS模式就構(gòu)成了“長(zhǎng)頸鹿”。其他的以此類推。再者便是句子的意合模式，句子的意合模式是由“語(yǔ)塊”（chunk）構(gòu)成的“有序模式”，它跟一般所講的“句型”不同，它是以“意義角色”為單位來(lái)排列句子的“有序模式”。[4]例如，[施事]+[V]+[致事]這個(gè)句?！獙W(xué)校豐富了學(xué)生的課余生活；政府穩(wěn)定了房?jī)r(jià)。[5]因而，魯川進(jìn)一步提出了造句的基本單位是“語(yǔ)塊”并非“詞”。那么剛出生的嬰兒咿咿呀呀，到了一歲左右，說(shuō)出的話是否可以算作是一個(gè)個(gè)語(yǔ)塊構(gòu)成的呢？例如，“媽媽！狗狗，血，疼”，孩子所要表達(dá)的意思我們都能理解，然而這就涉及了語(yǔ)塊順序的排列，就又回到了徐通鏘體系中的編碼。這主要取決于對(duì)交際情景的“應(yīng)景性”，可以理解為事物的“輕重性”或者“先后性”。

綜上所述，魯川與徐通鏘都認(rèn)為漢語(yǔ)是“語(yǔ)義型語(yǔ)言”，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)義、語(yǔ)序的重要性，但二者體系的基本單位不同，前者是語(yǔ)位，后者是字。實(shí)質(zhì)區(qū)別在于魯川的體系側(cè)重信息處理，尤其是對(duì)句子的處理，并非語(yǔ)言的模型。其強(qiáng)大的操作性與實(shí)用性是不容忽視的。而潘文國(guó)在徐通鏘的理論基礎(chǔ)上，增加了一條基本結(jié)構(gòu)單位與語(yǔ)言系統(tǒng)的關(guān)系，將徐通鏘的“辭”與“塊”合并為“辭”，因?yàn)槎叨冀橛谧趾途渥又g，具有過(guò)渡性的特點(diǎn)。內(nèi)容更加充實(shí)。

2 字本位理論存在的問題與不足

“字本位”理論存在的問題：

（1）過(guò)于強(qiáng)調(diào)字的單義，忽略語(yǔ)用。徐通鏘先生也提出過(guò)“一個(gè)字·一個(gè)音節(jié)·一個(gè)概念”的結(jié)構(gòu)格局；我們?cè)谏钪姓f(shuō)話聊天也是一個(gè)個(gè)字組成，寫的文章也都是以字為單位計(jì)數(shù)。漢語(yǔ)中的的字是現(xiàn)成的，拿來(lái)就能用，這一點(diǎn)呂叔湘先生已經(jīng)講得很清楚；[6]但是，字的使用經(jīng)常伴隨著詞語(yǔ)或者句子或者是句群。例如：1）北京老輩兒就有逛廟會(huì)的習(xí)俗，尤其是到了春節(jié)。2）那逛廟會(huì)的人呀，就更扯了去了。3）人碰人的，那叫一個(gè)擠。這三個(gè)句子，通過(guò)語(yǔ)義關(guān)聯(lián)接應(yīng)，是個(gè)二重的并列句群，說(shuō)北京老輩兒逛廟會(huì)的情景；提到廟會(huì)的習(xí)俗也就會(huì)想到逛廟會(huì)的人，兩方面的內(nèi)容銜接自然。[7]倘若，我們把這個(gè)句群拆分為一個(gè)個(gè)字，難免會(huì)感到一些不適。例如，“一”、“個(gè)”、“擠”，這三個(gè)字，如果不放在特定語(yǔ)境去解釋，很難理解“一個(gè)擠”的含義。

（2）關(guān)于“字”的命名與定義的差異。徐通鏘先生將“字”分為“語(yǔ)言的字”和“文字的字”，但是其余研究者并沒有這樣劃分。至于“一個(gè)字·一個(gè)音節(jié)·一個(gè)概念”的格局并不適用于每一個(gè)漢字，很多多音字就是一個(gè)字不止一個(gè)音節(jié)也不止一個(gè)概念，異體字更是兩個(gè)或更多的字形對(duì)應(yīng)一個(gè)相同的語(yǔ)音和一個(gè)相同的意義，作為一套成熟的語(yǔ)言理論，其中最基本的定義應(yīng)該是能夠達(dá)成共識(shí)，也應(yīng)該是便于提取和把握的，因此這個(gè)問題上存在一些爭(zhēng)議。其次，字和字組的關(guān)系有界限模糊的情況。例如，“黑板”、“巧克力”、“麥克風(fēng)”等外來(lái)詞，應(yīng)該看作是字組，他們既可以單獨(dú)使用，也可以統(tǒng)一使用。事實(shí)上，將“黑板”等外來(lái)詞看作是一個(gè)字在大多數(shù)人的觀念中還是有些難以成立和接受的。因此，這種結(jié)構(gòu)到底是字還是字組界限不清。[8]陸儉明先生在《我關(guān)于“字本位”的基本觀點(diǎn)》中認(rèn)為字本位在詞和詞組的劃分上還為給出合理的解釋，界限比較模糊，當(dāng)前還處于討論階段。

（3）徐通鏘先生字本位研究的漏洞。首先，印歐語(yǔ)系中的語(yǔ)言甚多，徐通鏘先生并未做到全面深入的了解和探究，主要以英語(yǔ)為對(duì)象進(jìn)行對(duì)比研究，做出的解釋難免以偏概全；徐通鏘先生的字本位體系中，有許多自己重新命名的概念和解釋，主觀性強(qiáng)。其次，在語(yǔ)言與思維的關(guān)系問題上，徐通鏘先生過(guò)于看重語(yǔ)言對(duì)思維的影響而忽視了人類思維的共性。對(duì)人類思維的研究是一個(gè)由來(lái)已久、但至今沒有完滿的答案的問題，試圖通過(guò)單純的語(yǔ)言現(xiàn)象對(duì)思維方式下結(jié)論，就算不是無(wú)法做到，也是相當(dāng)困難，無(wú)法證明也無(wú)法證偽。語(yǔ)言中有或者沒有某種現(xiàn)象都無(wú)法證明必然存在某種思維規(guī)律。比如漢語(yǔ)沒有數(shù)的范疇，并不代表漢語(yǔ)社團(tuán)沒有單數(shù)復(fù)數(shù)的觀念。某些語(yǔ)言中存在豐富的格變，同樣也不能證明使用那些語(yǔ)言的人思維更加嚴(yán)密。[9]

3 字本位理論問題的解決策略與發(fā)展空間

時(shí)至今日，字本位理論仍被許多學(xué)者所不能認(rèn)同，其中不乏發(fā)表嚴(yán)厲抨擊文章的知名學(xué)者。但我們看到“字本位”教學(xué)法確實(shí)處在發(fā)展之中，迄今為止的研究已經(jīng)為今后的研究實(shí)踐奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同眾多漢語(yǔ)研究的理論相比，字本位理論具有一些值得肯定的優(yōu)勢(shì)、特點(diǎn)。“字本位”理論研究的深化是“字本位”方法建設(shè)的保證和支撐。以字為基本結(jié)構(gòu)單位，從規(guī)律性的角度解決漢語(yǔ)語(yǔ)匯快速拓展，從認(rèn)知科學(xué)性的角度加快漢字讀寫速度是今后“字本位”教學(xué)法需要解決的主要問題?！白直疚弧钡陌l(fā)展還有待于外部環(huán)境，在整個(gè)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)界需要有一種寬松的學(xué)術(shù)氛圍，能夠給“字本位”教學(xué)法開辟出一些試驗(yàn)田，編纂出幾本“字本位”教學(xué)法的教材，開設(shè)大大小小的“字本位”教學(xué)法課堂，讓“字本位”教學(xué)法從方案走向?qū)嵤＠?，張朋朋的《新編基礎(chǔ)漢語(yǔ)》、若埃爾·白樂桑的《漢語(yǔ)語(yǔ)言文字啟蒙》。白樂桑以“字”為基本結(jié)構(gòu)單位，這種方法從字的筆畫到偏旁，從字的意義到文化都是講授的內(nèi)容，根據(jù)語(yǔ)義擴(kuò)展到兩個(gè)字、三個(gè)字，乃至更多的字，再層層擴(kuò)展，用列舉的方式呈現(xiàn)出來(lái)。這使得漢語(yǔ)學(xué)習(xí)更加系統(tǒng)、更加立體，也更加有趣味性，是一次有意義的嘗試，也是一次成功的探索。

與其他“本位觀”不同的是，字本位對(duì)于中國(guó)古代的小學(xué)研究也非常重視，這便使整個(gè)理論思想非常嚴(yán)密、穩(wěn)固且具有中國(guó)特色。但我們不可否認(rèn)，字本位在具有這些特點(diǎn)的同時(shí)也存在不足之處，如概念、方法存在界定模糊現(xiàn)象，研究的重心放在了“方法論”這樣的宏觀領(lǐng)域，對(duì)于具體的微觀研究雖有成果，但卻很薄弱。所以必須總結(jié)自己的不足，虛心接受他人的批評(píng)，結(jié)合自己的特點(diǎn)，克服自身的不足，除了在“方法論”上的研究，在具體的操作上也要建立一套可行的原則與方法。如此，相信“字本位”定會(huì)飛速發(fā)展，對(duì)語(yǔ)言學(xué)界、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)界產(chǎn)生巨大影響，其前景是光明的。

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