嚴(yán)復(fù)的語(yǔ)言觀與《英文漢詁》的編纂

摘 要：嚴(yán)復(fù)編纂的英語(yǔ)語(yǔ)法《英文漢詁》有著晚晴學(xué)者和當(dāng)今學(xué)者編寫的英語(yǔ)語(yǔ)法書所不具備的特點(diǎn)：不僅關(guān)注語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)，更關(guān)注語(yǔ)言的功能。這與嚴(yán)復(fù)“器”“道”分層的語(yǔ)言觀密不可分，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是采用英漢比較的方法，探尋中西種族語(yǔ)言同源，從而激發(fā)民族自信，啟發(fā)國(guó)民以平等心態(tài)學(xué)習(xí)西語(yǔ)與西學(xué)；二是追溯語(yǔ)法源流，體現(xiàn)西方“致思窮理”的先進(jìn)教育方法；三是大量采用經(jīng)典國(guó)學(xué)例解英文文法，以深化漢語(yǔ)學(xué)理和光大中學(xué)。由此可以看出，嚴(yán)復(fù)站在國(guó)家、民族利益的高度編纂外語(yǔ)語(yǔ)法教材的方法，對(duì)于今天外語(yǔ)語(yǔ)法教科書的編寫和語(yǔ)法教學(xué)仍有著借鑒意義。

關(guān)鍵詞：嚴(yán)復(fù) 《英文漢詁》 語(yǔ)言觀 語(yǔ)法

《英文漢詁》是嚴(yán)復(fù)于1903年為中國(guó)英語(yǔ)初學(xué)者編纂的一本英語(yǔ)語(yǔ)法書。然而，此書卻有著晚清甚至當(dāng)今學(xué)者所編寫的語(yǔ)法書所不具備的特點(diǎn)：它從歷史、文化、社會(huì)等多個(gè)視角出發(fā)，通過(guò)英語(yǔ)詞源考古、中西對(duì)比、旁證曲喻的方式，闡述英語(yǔ)文法規(guī)則。商務(wù)印書館廣告對(duì)此書描述道，“遇有中國(guó)詩(shī)文可互相發(fā)明者，輒旁證曲喻”[1]。嚴(yán)復(fù)自己也說(shuō)得明白：“雜采英人馬孫摩栗思等之說(shuō)，至于析辭而止。旁行斜上，釋以漢文，廣為設(shè)譬，顏曰《英文漢詁》?！盵2]正因?yàn)槿绱?，此書在具備?shí)踐價(jià)值的同時(shí)，也具備了學(xué)術(shù)價(jià)值。商務(wù)印書館廣告贊其為“西學(xué)之金針，而學(xué)界之鴻寶”[1]，周作人在《我的負(fù)債》一文中稱此書“在中國(guó)英文文法書中卻是惟一的名著，比無(wú)論何種新出文法都要更是學(xué)術(shù)的，也更有益”[3]，顏惠慶在其自傳中認(rèn)為它“堪稱學(xué)術(shù)精品”[4]。那么，嚴(yán)復(fù)為什么要為初學(xué)者編纂一本這樣的語(yǔ)法書呢？其中的原因是豐富而復(fù)雜的，既包括嚴(yán)復(fù)自身的，又有社會(huì)的，無(wú)法一一描述。本文擬以嚴(yán)復(fù)的語(yǔ)言觀為中心來(lái)探討這個(gè)問(wèn)題，有助于更加明晰此書編寫的宗旨，從而進(jìn)一步考察晚清時(shí)期提倡西語(yǔ)卻又不忘國(guó)語(yǔ)的活動(dòng)，為多側(cè)面深入了解當(dāng)時(shí)的外語(yǔ)教育提供一個(gè)可資參考的視角。

一、嚴(yán)復(fù)的語(yǔ)言觀：“器”“道”分層

1898年，嚴(yán)復(fù)在《西學(xué)門徑功用》中借用赫胥黎《化中人位論》中的觀點(diǎn)認(rèn)為，“人與獼猴同類，而人所以能為人者，在能言語(yǔ)”。但是嚴(yán)復(fù)對(duì)人類語(yǔ)言的理解并不是基于人是語(yǔ)言符號(hào)的動(dòng)物這一角度，他強(qiáng)調(diào)言語(yǔ)的“積智”功能，“蓋能言而后能積智，能積智者，前代閱歷，繼長(zhǎng)增高，風(fēng)氣日上，故由初民而野蠻，由野蠻而開化也”[5]。同時(shí)，嚴(yán)復(fù)還持有普世語(yǔ)言觀，他以自己的博學(xué)，發(fā)現(xiàn)了中西語(yǔ)言的相同之處。他論證道：“顧不佞之意，則不甚謂然。蓋若必用言語(yǔ)，則支那之語(yǔ)，求諸古音，其與西語(yǔ)同者，正復(fù)不少。如西云mola，mill，吾則云磨。西云ear，areare，吾則云犁。西云father，mother，pa，ma，吾云父母爸媽。西云khan，konig，吾云君。西云Zeus，Dieu吾云帝。西云terre，吾云地。西云judge，jus，吾云則，云準(zhǔn)。西云rex，rica，吾云理，云律。諸如此類，觸處而遇。果使語(yǔ)言可憑，安見(jiàn)東黃西白不出同源……邦國(guó)之分，別有關(guān)系，不在語(yǔ)言、形色”。[6]嚴(yán)復(fù)從不同語(yǔ)言之間的相似性反證黃白黑種同源，其語(yǔ)言學(xué)的根據(jù)并不充分。他的關(guān)注點(diǎn)在于，語(yǔ)言并非種族、國(guó)家的區(qū)別物。語(yǔ)言可以成為通約之物，是實(shí)現(xiàn)中西文化交流的媒介。學(xué)習(xí)西語(yǔ)并不影響種族的獨(dú)立，不是“自蔑國(guó)語(yǔ)”，也不是“為西人效奔走”或?yàn)椤爱愖逯`”。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為：“蓋愛(ài)國(guó)之情，根于種姓，其淺深別有所系，語(yǔ)言文字非其因也?！睂W(xué)習(xí)語(yǔ)言的根本目的在于獲取知識(shí)與學(xué)術(shù)，以拯救國(guó)家與民族。因此，嚴(yán)復(fù)的基本語(yǔ)言觀為：語(yǔ)言是“器”，而不是“道”，“器”為“道”服務(wù)，“道”因“器”而張揚(yáng)。

以此推斷，語(yǔ)法學(xué)習(xí)作為語(yǔ)言習(xí)得的一部分，學(xué)習(xí)文法規(guī)則也只能是一種“器”，而不是“道”，最終目的仍在于求西學(xué)，救危亡。深讀《英文漢詁》，不難發(fā)現(xiàn)這一思想對(duì)于此書編纂的影響。

二、言語(yǔ)為“器”的語(yǔ)言觀與《英文漢詁》的編纂

（一）鑄就民族自信與英漢比較

甲午戰(zhàn)敗《辛丑條約》簽訂后，普通中國(guó)人都帶有強(qiáng)烈的“受害者”心態(tài)，對(duì)外國(guó)人和外國(guó)文化抱有敵視心理，同時(shí)隨著西學(xué)在中國(guó)的迅猛傳播，中國(guó)文化界又開始出現(xiàn)對(duì)國(guó)學(xué)發(fā)展的擔(dān)憂，其中包括鼎力支持嚴(yán)復(fù)倡導(dǎo)西學(xué)的吳汝綸及嚴(yán)復(fù)的至交張?jiān)獫?jì)。吳汝綸借助“物競(jìng)天擇，適者生存”的理論，推斷將來(lái)必然“西學(xué)日興，中學(xué)日廢”，擔(dān)心“吾周孔遺，與希臘、巴比倫文學(xué)等量而同歸澌滅”[7]。1902年，張?jiān)獫?jì)主持的《外交報(bào)》也站在“文明排外”的立場(chǎng)，認(rèn)為中國(guó)“推廣學(xué)堂，宜用漢文以課西學(xué)，不宜更用西文，以自蔑其國(guó)語(yǔ)”。同時(shí)，晚清在士大夫中還流傳著學(xué)習(xí)西語(yǔ)的種種“弊端”的謬論。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為這些偏見(jiàn)害處極大，“世變之所以不測(cè)，以篤時(shí)者觀化之甚膚；救敗之所以難為，以拘墟者防弊之無(wú)當(dāng)”，并借用老子之語(yǔ)“既以為人己愈有，既以與人己愈多”[8]，希望國(guó)人能以自信和平和的心態(tài)對(duì)待西語(yǔ)和西方文明。在《英文漢詁》正文中，嚴(yán)復(fù)除了解釋英語(yǔ)文法外，還采用中西語(yǔ)言比較的方法，證明了上古漢語(yǔ)與上古歐洲語(yǔ)言的相似之處，并從人類學(xué)的角度，推斷出歐亞之民同源的結(jié)論，以啟發(fā)國(guó)人重塑自信，以胸懷世界的氣度學(xué)習(xí)西語(yǔ)和西方先進(jìn)文化。上古漢語(yǔ)與上古歐洲語(yǔ)言的相似之處，主要表現(xiàn)在以下方面。

第一，從語(yǔ)助詞來(lái)看，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為上古漢語(yǔ)的語(yǔ)助詞與上古歐洲語(yǔ)言的疏狀（副詞）、云謂（動(dòng)詞）在功能和位置上趨同。他先提出“案泰西文字，八部而止，惟中國(guó)若多一部，若語(yǔ)助之焉哉乎也”，但接著他“諦而審之，即以為未嘗多亦可，蓋語(yǔ)助之字，常函云謂疏狀之義。此如也字，實(shí)無(wú)異于英之is，法之est”，然后舉例：“如‘仁者仁也，義者宜也譯之為‘Charity is humane；righteousness is what ought to be.至于‘柴也愚參也魯?shù)染?，尤為可?jiàn)。矣之為言，亦含英文perfect tense，可當(dāng)have字用。至乎哉歟耶則發(fā)問(wèn)之疏狀字Interrogative Adverbs.”[9]（P12）。第二，從云謂字（動(dòng)詞）看，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為上古“東洲之語(yǔ)”與美洲茵陳人的語(yǔ)言相似。古代漢語(yǔ)的“云謂字”常位于句末，如莊子“奚以之萬(wàn)里以南為”“技經(jīng)胥棨之未嘗”，這于日本語(yǔ)言更為顯著。這點(diǎn)與美洲茵陳人語(yǔ)相同，“故此治言語(yǔ)學(xué)者，謂此乃亞墨原人同種之證?！盵9]（P12）再如談到英文第三人稱無(wú)主云謂句子時(shí)，他用英文it rains與漢語(yǔ)的“其雨其雨，呆呆日出”進(jìn)行比較，指出“其”與it相當(dāng)。[9]（P45）第三，從三身稱代（今稱人稱代詞）看，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，上古漢語(yǔ)的人身代詞與上古歐洲語(yǔ)的功能和位置相似，“英文古似德文，故I字占作Ic，又作Ich，西文稱謂，當(dāng)隆古時(shí)，與中國(guó)同，如I則中國(guó)之臺(tái)也，拉丁文作Ego，我也；thou之與you，與法文之vous，tu皆在中文汝若之間；而第三身之he，it，they，與法之il等，尤與吾文之伊他同原。”[9]（P34）他并沒(méi)有給出足夠的理由來(lái)解釋中西人稱代詞的“同原”，也沒(méi)有指出“吾”“我”作為第一人稱代詞在古歐洲語(yǔ)言中沒(méi)有對(duì)應(yīng)的區(qū)分。

以上比較，更多強(qiáng)調(diào)的是中西古語(yǔ)兩者之同，就這些相似性，嚴(yán)復(fù)得出的結(jié)論是“亞墨原人同種”和“歐亞之民同種，非傅會(huì)也”。因此，通過(guò)對(duì)比來(lái)幫助初學(xué)者理解西語(yǔ)，遠(yuǎn)非嚴(yán)復(fù)的真正意圖，他的終極目的在于證實(shí)西語(yǔ)和漢語(yǔ)、中華民族和西方列強(qiáng)原本是平等的，以此來(lái)提升民族自信心、引導(dǎo)國(guó)人破除“彼我之見(jiàn)”，以積極的心態(tài)學(xué)習(xí)西語(yǔ)和西方先進(jìn)文化來(lái)挽救中國(guó)之危亡。這在當(dāng)時(shí)具有相當(dāng)重要的意義，同時(shí)也是嚴(yán)復(fù)愛(ài)國(guó)主義的一種體現(xiàn)。

（二）開啟國(guó)民智慧與追溯語(yǔ)法源流

嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，開啟民智是解決當(dāng)時(shí)國(guó)家危機(jī)的首要任務(wù)。他說(shuō)：“今吾國(guó)之所最患者，非愚呼？非貧呼？非弱呼？則徑而言之，凡事之可以瘉此愚、療此貧、起此弱者皆可為。而三者之中，尤以愈愚為最急。何則？所以使吾日由貧弱之道而不自知者，徒以愚耳?！盵10]（P560）實(shí)現(xiàn)這一任務(wù)的途徑在于“開瀹心靈”和“增廣知識(shí)”。他采納了赫胥黎的觀點(diǎn)：“赫胥黎謂教育有兩大事：一、以陶練天賦之能力，使畢生為有用可樂(lè)之身；二、與之以人類所閱歷而得之積智，使無(wú)背于自然之規(guī)則。是二者，約而言之，則開瀹心靈，增廣知識(shí)而已?！盵11]兩者之中，他又認(rèn)為前者為教育的更高境界。于此，他有一段精當(dāng)而深入的論述：“故教育者，非但曰學(xué)者有所不知，而為師者講之使知；學(xué)者有所未能，而為師者示之使能也。果如此，則大宇長(zhǎng)宙之間，其為事物亦已眾矣，師又安能事事物物而教之。即使教者至勤，而學(xué)者又極強(qiáng)識(shí)，然而就傅數(shù)年，盡其師之能事，而去師之日，計(jì)其知能，亦有限已，何則？講者雖博，而所未講者固無(wú)由知；示者雖多，而所未示者固末由能也。嗟乎！此教鸚鵡沭猴之道耳，而非教人之道也。教人之道奈何？人固有所受于天之天明，又有所得于天之大稟。教育者，將以瀹其天明，使用之以自求知；將以練其天稟，使用之以自求能；此古今圣哲之師，所以為蒙養(yǎng)教育之至術(shù)也。孟子曰：‘引而不發(fā)，躍如也。孔子曰：‘舉一隅必以三隅反”[12]這一論述清楚地表明，教育的最終目的是讓受教育者能“自求知”“自求能”。也就是說(shuō)，教育要培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力。他贊成西方國(guó)家的教育方法。他說(shuō)，西方人教育學(xué)生，“尤使其自竭其耳目，自致其心思，貴自得而賤因人”，引導(dǎo)學(xué)生“致思窮理”“觀物察變之方”。遵循這種方法培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，“其本事，則筌蹄之于魚兔而已矣”[13]。語(yǔ)言教育也不例外。因此在《英文漢詁》中，嚴(yán)復(fù)不僅闡釋語(yǔ)法規(guī)則，還注重讀者學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。

首先，《英文漢詁》強(qiáng)調(diào)語(yǔ)法現(xiàn)象之間的源流關(guān)系。在此書敘中，嚴(yán)復(fù)明確表示origin是談?wù)撛~義必不可少的一部分，“既言其義，則講其分合增減之形form與其從來(lái)之源流origin”[2]。例如在“篇二”重音部分，他指出：“英字重音有兩法，其本為條頓之字者，所重多在其根：如love，loveliness，其原于拉丁與法蘭西語(yǔ)者，則所重多在末，字音多者，往往在末第三音，次之則在末第二，其新由法語(yǔ)引入者，或如其舊，竟在尾聲；如見(jiàn)于monopoly，theatre，remonstrate，benefacfor，police，physique等字是已。此事非初學(xué)所及，而又不可不留意，舍聞之于師，考之于字典，無(wú)他道也?！盵9]（P8）在“篇四”中，對(duì)所有格的形式s，他描述道：“古之英文，其主物之形，加-es 于單數(shù)主名以為之，至17世紀(jì)，乃去e 存s，以e之去，故作（）于其上，此中略之名所由起也。英詩(shī)句中，往往化兩音為一音以求葉，則亦用此號(hào)，如even之作een，ever之作eer，皆如此矣?！盵9]（P26）其次，《英文漢詁》探尋語(yǔ)法現(xiàn)象形成的原因。在談?wù)摰絼?dòng)詞的后綴時(shí)，他指出：“蓋英之云謂部，其取材于拉丁語(yǔ)者最多，溯其由然，則中古宗教之力也。然大要不出二途，一取其現(xiàn)在簡(jiǎn)式而用之，此如intend（起意），defend（防守），manumit（放任），incline（偏倚），opine（設(shè)想，思惟）等字是已；一取受事式略變而用之，如上之第一條，如create創(chuàng)造（由cre-atus所造），conduct將事（由conducious所進(jìn)）?！?[9]（P124～125）這種語(yǔ)法描述形式使讀者既能知其然，也能知其所以然，不僅有效地避免了死記硬背和不求甚解，還啟迪他們積極思考，提高邏輯分析能力，培養(yǎng)了學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力，從而達(dá)到嚴(yán)復(fù)期待學(xué)習(xí)者所具備的“自求知”“自求能”的能力。事實(shí)也證明了此舉的有效性。鄭曉滄說(shuō)：“讀過(guò)嚴(yán)復(fù)的《英文漢詁》，覺(jué)得它大有補(bǔ)于我對(duì)漢字功用的認(rèn)識(shí)，后來(lái)我進(jìn)高中正科后，總想要了解所遇到的每一個(gè)字的意義、來(lái)源和用法，直到現(xiàn)在還是這樣的?！盵14]周作人也強(qiáng)調(diào)了這種方法在教育上的價(jià)值，“變化與結(jié)構(gòu)的兩部，養(yǎng)成分析綜合的能力，聲義變遷的敘說(shuō)又可以引起考證的興趣?！盵15]

（三）光大國(guó)語(yǔ)國(guó)學(xué)與釋以漢例

嚴(yán)復(fù)在不遺余力地弘揚(yáng)西語(yǔ)的同時(shí)，也深知珍視和保留中國(guó)語(yǔ)言文字（國(guó)文）之重要。他強(qiáng)調(diào)，國(guó)家興亡與語(yǔ)言文字密切相關(guān)：“吾聞國(guó)之將興，未嘗不尊其國(guó)文，重其國(guó)語(yǔ)，未聞反是而已興者。且今日學(xué)堂所以進(jìn)西學(xué)而躋于文之列者，所望其學(xué)浸假為吾學(xué)也?！盵8]在他那里，一方面，學(xué)習(xí)西語(yǔ)西學(xué)與尊重國(guó)語(yǔ)是并行不悖的；另一方面，西文與西學(xué)是手段，是“器”，發(fā)展國(guó)語(yǔ)、國(guó)學(xué)才是根本，而這一切都以救亡圖存為宗旨。因此，嚴(yán)復(fù)要求學(xué)生在蒙學(xué)（5～16歲）時(shí)期，打下堅(jiān)實(shí)的國(guó)語(yǔ)基礎(chǔ)，并且把國(guó)語(yǔ)作為錄取中學(xué)生的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。他強(qiáng)調(diào)在錄取中學(xué)生時(shí)，要“文理既通，中學(xué)有根柢者，方為有造，而西文之能否，可以不論”[10]（P563）。對(duì)于國(guó)學(xué)，盡管嚴(yán)復(fù)曾給予猛烈地抨擊，但他明確反對(duì)盡棄舊學(xué)。他寫道：“然今之教育，將盡去吾國(guó)之舊，以謀西人之新歟？曰是又不然?！盵10]（P560）誠(chéng)如劉桂生所言[16]，對(duì)嚴(yán)復(fù)而言，中國(guó)的舊學(xué)雖“少是而多非”，但畢竟還是有“是”，更重要的是，他認(rèn)為儒學(xué)還有“不可易”的道理，即“精意微言”，不過(guò)要想真正弄通這些道理，了解這些“微言”，則恰恰又須在“既通西學(xué)”之后。惟善是從，“擇其所善者而存之”是嚴(yán)復(fù)選擇文化的標(biāo)準(zhǔn)。然而更重要的是，他還能以胸懷世界的氣度和功在千秋的眼光，倡導(dǎo)教育者能“闊視遠(yuǎn)想，統(tǒng)新故而視其通，苞中外而計(jì)其全”[10]（P560），使中外文化相得益彰。在嚴(yán)復(fù)心中，國(guó)人對(duì)西語(yǔ)的全面學(xué)習(xí)不是以西學(xué)來(lái)置換甚至取代國(guó)學(xué)，而是在去國(guó)學(xué)之舊染和存其善的基礎(chǔ)上，中西并舉，吐故納新，融會(huì)貫通，也就是對(duì)國(guó)學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新。這與他后來(lái)提出的“用新式機(jī)器陶練”以“四子五經(jīng)”為代表“最富礦藏”的觀點(diǎn)[17]是一致的。在這樣思想的指導(dǎo)下，嚴(yán)復(fù)對(duì)《英文漢詁》表達(dá)了更高的期望：“竊意此書出后不獨(dú)學(xué)英文者門徑厘然，即中國(guó)之文字語(yǔ)言，亦當(dāng)?shù)闷溴恼罩嬉??！盵18]嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，此書不僅是學(xué)習(xí)英文的捷徑，而且可以深化中國(guó)的語(yǔ)言文字思想。

在《英文漢詁》中，對(duì)于語(yǔ)法現(xiàn)象不僅用英文例子進(jìn)行說(shuō)明，還采用了大量的漢語(yǔ)例子，這在當(dāng)時(shí)和當(dāng)今的語(yǔ)法書中很少出現(xiàn)。比如，談到詞性時(shí)，他對(duì)名物（Nouns，今稱名詞）是這樣講解的：“物各有名，而字為之名者，謂之名物之字NOUNS。如云‘鳶飛戾天，魚躍于淵，若鳶若魚若天若淵，皆名物已?！甁ohn puts the books upon the table”[9]（P9）。這不僅便于初學(xué)者理解英文文法，也有助于他們理解漢語(yǔ)語(yǔ)法自身，對(duì)于當(dāng)時(shí)剛剛起步的漢語(yǔ)語(yǔ)法而言，不能不說(shuō)是一種推動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)“中國(guó)之文字語(yǔ)言，亦當(dāng)?shù)闷溴恼罩妗钡哪康?。同時(shí)還可以看到，他舉的例子“鳶飛戾天，魚躍于淵”源于《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王之什·旱麓》。其它如用《千家詩(shī)》中“云淡風(fēng)輕近午天”的詩(shī)句和“曾參殺人”“黔之驢”等中國(guó)經(jīng)典文化來(lái)解釋英文文法之處比比皆是，甚至在例子中涉及我國(guó)的醫(yī)學(xué)和音樂(lè)文化，如“淅淅惡寒，翕翕發(fā)熱”出自張仲景的《傷寒論》。此外，他還采用中國(guó)典籍中的語(yǔ)言學(xué)思想來(lái)闡釋英語(yǔ)語(yǔ)法。比如，在討論詞性的確定時(shí)，他采用韓愈之語(yǔ)“文從字順各得職”說(shuō)明一個(gè)詞的詞性不是固定的，要通過(guò)上下文來(lái)確定，“欲指所屬之部，必審其字于一句中，所居為何職”。嚴(yán)復(fù)的這種“廣為設(shè)譬”的做法，不僅僅在于“英漢間出，無(wú)疑不析，無(wú)例不條”，更在于“譬”所涉及的內(nèi)涵之博大精深。他對(duì)語(yǔ)法的理解已不再囿于語(yǔ)言學(xué)的角度，而是上升到文化價(jià)值的角度，“文字語(yǔ)言者，其學(xué)術(shù)文辭之價(jià)值也”[8]。讀者在學(xué)習(xí)英文文法的過(guò)程中，也能領(lǐng)略國(guó)學(xué)中的“精意微言”，傳承國(guó)學(xué)之精華。因此，嚴(yán)復(fù)采用漢語(yǔ)例子對(duì)英語(yǔ)文法進(jìn)行解析，絕非簡(jiǎn)單地幫助初學(xué)者理解英文文法，而是他不忘國(guó)語(yǔ)、國(guó)學(xué)，期待西語(yǔ)能為“我”所用，從而光大國(guó)語(yǔ)、國(guó)學(xué)的良苦用心的體現(xiàn)。

縱觀以上論述，嚴(yán)復(fù)編纂《英文漢詁》，貫徹了“器道分層”語(yǔ)言觀，表現(xiàn)了他所倡導(dǎo)的立學(xué)的根本——“植人才，救國(guó)民”。晚晴時(shí)期，國(guó)難當(dāng)頭，作為愛(ài)國(guó)人士的嚴(yán)復(fù)急于尋求出路使國(guó)家擺脫貧困，因此他對(duì)語(yǔ)言的理解從一開始就帶有強(qiáng)烈的語(yǔ)言功能色彩。他編纂的《英文漢詁》，不僅僅在于一般性的、淺層次的照搬、照譯，而是要解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因此，作為一本語(yǔ)法書，他不僅關(guān)注語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)，更關(guān)注語(yǔ)言的功能。他探尋中西種族語(yǔ)言同源，激發(fā)民族自信，以啟發(fā)國(guó)民學(xué)習(xí)西學(xué)；引進(jìn)西方先進(jìn)的教育方法——“致思窮理”，探尋語(yǔ)法源流，以開啟民智；采用漢例解釋英文文法，以深化漢語(yǔ)學(xué)理和光大中學(xué)。像《英文漢詁》這種站在國(guó)家、民族利益的高度編纂外語(yǔ)語(yǔ)法的方法，不僅在晚清的教材編寫中獨(dú)樹一幟，即使對(duì)于今天的外語(yǔ)語(yǔ)法教科書的編寫仍有借鑒意義。

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（趙玉玲 河南三門峽 三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院語(yǔ)言與藝術(shù)系 472000）