沖撞與交融的一渠清喜水澤

王上?邵勇飛?竇允飛

本文從后現(xiàn)代主義設(shè)計的了解入手，透過藝術(shù)設(shè)計的角度對后現(xiàn)代主義設(shè)計所具有的特征進行了探究，并提出后現(xiàn)代主義設(shè)計的藝術(shù)氛圍和設(shè)計特色化營造，結(jié)合實例分析后現(xiàn)代主義設(shè)計中對傳統(tǒng)文化的汲取與再利用。文章圍繞傳統(tǒng)元素在后現(xiàn)代設(shè)計中的運用提出兩者之間的沖撞與交融，對后現(xiàn)代主義設(shè)計與傳統(tǒng)元素觸碰的結(jié)合展開研究，從后現(xiàn)代主義設(shè)計在建筑、園林景觀、及其平面的各個方面進行比較分析，闡述后現(xiàn)代設(shè)計中傳統(tǒng)元素的新藝術(shù)特征。

后現(xiàn)代主義設(shè)計的概念與特征

1.后現(xiàn)代主義的概念

后現(xiàn)代主義是一個從理論上難以精準下定論的一種概念，因為后現(xiàn)代主要理論家，均反對以各種約定成俗的形式，來界定或者規(guī)范其主義。目前，在建筑學(xué)、文學(xué)批評、心理分析學(xué)、法律學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)等諸多領(lǐng)域，均就當下的后現(xiàn)代境況，提出了自成體系的論述。他們各自都反對以特定方式來繼承固有或者既定的理念。由于它是由多重藝術(shù)主義融合而成的派別，因此要為后現(xiàn)代主義進行精辟且公式化的解說是無法完成的。若以單純的歷史發(fā)展角度來說，最早出現(xiàn)后現(xiàn)代主義的是哲學(xué)和建筑學(xué)。當中領(lǐng)先其他范疇的，尤其是六十年以來的建筑師，由于反對全球性風格缺乏人文關(guān)注，引起不同建筑師的大膽創(chuàng)作，發(fā)展出既獨特又多元化的后現(xiàn)代式建筑方案。

2.后現(xiàn)代主義設(shè)計的主要特征

“后現(xiàn)代主義設(shè)計”最早出現(xiàn)在建筑領(lǐng)域，隨后迅速發(fā)展到包括平面設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計等在內(nèi)的廣泛領(lǐng)域，并出現(xiàn)了一些代表性的設(shè)計組織。

后現(xiàn)代主義設(shè)計的特點：

后現(xiàn)代主義風格在設(shè)計中仍秉承設(shè)計以人為本的原則，強調(diào)人在技術(shù)中的主導(dǎo)地位，突出人機工程在設(shè)計中的應(yīng)用，注重設(shè)計的人性化、自由化。

以浪漫主義、個人主義作為哲學(xué)基礎(chǔ)，推崇舒暢、自然、高雅的生活情趣，強調(diào)人性經(jīng)驗在設(shè)計中的主導(dǎo)作用，突出設(shè)計的文化內(nèi)涵。

注重歷史文脈的延續(xù)性，并與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)。

后現(xiàn)代主義以復(fù)雜性和矛盾性去洗刷現(xiàn)代主義的簡潔性、單一性。在藝術(shù)風格上，主張多元化的統(tǒng)一。

后現(xiàn)代主義設(shè)計的傳統(tǒng)元素

后現(xiàn)代主義是西方后現(xiàn)代文化在設(shè)計領(lǐng)域的實現(xiàn)，其強調(diào)傳統(tǒng)要素，注重個性，關(guān)注人的感情，價值取向，注重地方色彩，民族風格，弘揚多元再現(xiàn)的文化，這些都是與后現(xiàn)代的哲學(xué)文化，審美價值觀是一致的。在一定的程度上對現(xiàn)代主義的枯燥、單調(diào)、乏味的功能主義的原則進行了修正，他們許多的設(shè)計作品使得眼前一亮，有耳目一新的感覺，如典型的有埃托·索特薩斯的Carlton書架，這是一個類似于抽象派的雕塑作品，由一些復(fù)合板拼貼組合而成，形狀怪異，幾乎沒有可以放置書籍的空間，顯然，其精神意義大于它的功能意義，得到一大批青年人的賞識，很多孟菲斯的作品成了人們熱衷的收藏品。后現(xiàn)代主義的設(shè)計師設(shè)計了很多功能含糊、色彩鮮艷、含義不明的物品，展現(xiàn)出了與現(xiàn)代設(shè)計完全不同的新的思維方式。

1.后現(xiàn)代設(shè)計中傳統(tǒng)元素在建筑上的體現(xiàn)

綜觀后現(xiàn)代主義建筑，至少可以概括出五個主要特點：強調(diào)傳統(tǒng)和歷史主義、尊重現(xiàn)有環(huán)境、裝飾性與隱喻性、激進的折衷主義、精美愉悅的美學(xué)追求。

美國建筑設(shè)計家羅伯特·溫圖利是奠定建筑設(shè)計上的后現(xiàn)代主義基礎(chǔ)的第一人。溫圖利生干1925年，是后現(xiàn)代主義設(shè)計的大師之一，早在1969年，他就在自己的論文中提出“少則煩”的原則，從形式基礎(chǔ)上對現(xiàn)代主義挑戰(zhàn)，并且他身體力行，在賓夕法尼亞州核桃山設(shè)計了給瓦娜· 溫圖利住宅，稱為“溫圖利住宅”，總結(jié)了自己的后現(xiàn)代主義形式的言論。對于現(xiàn)代主義的核心內(nèi)容來說，溫圖利并沒有對其持反對的態(tài)度，在他的設(shè)計當中，涵蓋了很多清晰的古典主義單調(diào)的形式特征，比如在他的設(shè)計里常見的拱門、三角門相等。

國際著名建筑設(shè)計大師貝聿銘認為，進行建筑設(shè)計應(yīng)該著眼于該城市的規(guī)劃結(jié)構(gòu)，而不是孤零零的僅是設(shè)計建筑這一個體，在具體的建筑設(shè)計環(huán)節(jié)，要把抽象的幾何形體充分合理的加以運用，從而增強作品的雕塑感。

北京香山飯店就是貝聿銘先生主持設(shè)計的的一座融中國古典建筑藝術(shù)，園林藝術(shù)，環(huán)境藝術(shù)為一體的四星級酒店。飯店位于北京西山風景區(qū)的香山公園內(nèi)，坐擁自然美景，四時景色各異：依傍皇家古跡，人文積淀厚重；此地水清氣新，為休閑旅游有氧健身的佳境。飯店周邊路網(wǎng)交通發(fā)達，五環(huán)擦肩而過，由市中心駕車頃刻而至。

整座飯店憑借山勢，高低錯落，蜿蜒曲折，院落相間，內(nèi)有十八景觀，山石，湖水，花草，樹木，與白墻灰瓦式的主體建筑相映成趣，飯店大廳面積八百余平米，陽光透過玻璃屋頂瀉灑在綠樹茵茵的大廳內(nèi)明媚而舒適。

設(shè)計師試圖“在一個現(xiàn)代化的建筑物上，體現(xiàn)出中國民族建筑藝術(shù)的精華”，表達出建筑師對中國建筑民族之路的思考。建筑設(shè)計師用簡潔樸素的、具有親和力的江南民居為外部造型，將西方現(xiàn)代建筑原則與中國傳統(tǒng)的營造手法，巧妙地融合成具有中國氣質(zhì)的建筑空間。

2.后現(xiàn)代設(shè)計中傳統(tǒng)元素在園林上的體現(xiàn)

20世紀中期，后現(xiàn)代主義在西方開始流行。后現(xiàn)代主義主張繼承歷史文化傳統(tǒng)，強調(diào)設(shè)計的歷史文脈，后現(xiàn)代主義追求傳統(tǒng)的典雅與現(xiàn)代的新穎相融合，創(chuàng)造出集傳統(tǒng)與現(xiàn)代，融古典與時尚于一體的大眾設(shè)計。就這一點來看，我國古典園林在設(shè)計上的手法與之有比較多的一致點，于是，他們把中國古典園林當成了榜樣，認為這其實跟購現(xiàn)代的組織是不謀而合的。

西方古典園林在設(shè)計上都是整齊劃一的，雖然從結(jié)構(gòu)上看，給人以有條有理的感覺，但是這種感覺會讓人有不敢進入的錯覺。后現(xiàn)代主義作為一種設(shè)計思潮，反對現(xiàn)代主義的蒼白平庸及千篇一律，并以浪漫主義、個人主義作為哲學(xué)基礎(chǔ)，推崇舒暢、自然、高雅的生活情趣，強調(diào)人性經(jīng)驗在設(shè)計中的主導(dǎo)作用，突出設(shè)計的文化內(nèi)涵。1980 年美國著名景觀建筑師瑪莎·蘇瓦茲在《景觀建筑》雜志第一期上發(fā)表的面包圈花園，在美國景觀設(shè)計領(lǐng)域引起了對后現(xiàn)代主義的廣泛討論，它被認為是美國景觀建筑師在現(xiàn)代景觀設(shè)計中進行后現(xiàn)代主義嘗試的第一例。這個花園為人們開啟了一扇小尺度景觀設(shè)計的新視野——就是把傳統(tǒng)的、有限的景觀想象和新概念結(jié)合起來，創(chuàng)造出新景觀。

后現(xiàn)代主義從另一方面說是繼承了中國古典園林設(shè)計的有關(guān)的歷史文脈，后現(xiàn)代主義設(shè)計師們通過對歷史思維的運用來思索眼前的世界，主張對歷史文脈的維持與保護，把各種各樣的歷史符號進行融合，用隱喻、玄想等方法呈現(xiàn)出一種對世界破壞的形象反映。后現(xiàn)代主義設(shè)計體現(xiàn)在園林中主要是硬質(zhì)景觀上，而其對歷史文脈相關(guān)的繼承則是通過對變現(xiàn)傳統(tǒng)文化的相關(guān)材料、圖片、色彩的充分利用，尤其是相關(guān)因素給人造成的那種象征性的感受，通過有效組合、或者是夸大、變形，這樣會帶有一定的浪漫色彩、裝飾性以及典雅感，通過對現(xiàn)代技術(shù)的合理運用來制作，經(jīng)由隱喻和聯(lián)想等手法來實現(xiàn)其目的。所以說，一部中國園林史，呈現(xiàn)的其實就是中國文化史。

對于我國古代園林來說，其實它深深地挖掘了我國封建文化生活的方方面面。特別是那些思嘉園林，充分對小橋、流水、古樹等形式加以利用，把主人所具有的性格、喜好、追求、娛樂、心理等給全面、詳細的表現(xiàn)了出來。對于后現(xiàn)代主義來說，雖然也比較注重與環(huán)境進行融合，但給人的感覺不自然，像是刻意的。后現(xiàn)代主義也注重對植物的合理運用，但給人的感覺也是不自然的有視覺沖突的負面效果。后現(xiàn)代主義的隱喻也與中國古典園林中的所要表現(xiàn)的“托物言志”的區(qū)別也很大。

后現(xiàn)代主義強調(diào)設(shè)計的個性和民族特征以及歷史延續(xù)性，主張多元化的統(tǒng)一，主張繼承歷史文化傳統(tǒng)，強調(diào)設(shè)計的歷史文脈，讓設(shè)計的景觀作品富有地方文化的跡象。這些跟我國古典園林存在較多的相似點，但是從本質(zhì)上講它們有比較大的不同之處。所以不能忽視它們之間的差異性，而一概而談，也不能對其中任何一方進行否定。我們應(yīng)該遵循“取其精華，去其糟粕”的原則，來對待。

3.后現(xiàn)代設(shè)計中傳統(tǒng)元素在平面設(shè)計上的體現(xiàn)

所謂“后現(xiàn)代主義”平面設(shè)計，其實是對現(xiàn)代主義的一個改良，而方法主要是把裝飾性的、歷史性的內(nèi)容加到設(shè)計上，使之成為平面設(shè)計的一個組成因素加入了各種歷史的裝飾動機。其中比較有代表性的是“新浪潮平面設(shè)計運動”，這個運動的領(lǐng)導(dǎo)人是瑞士巴塞爾的平面設(shè)計家沃夫根·魏納特。他采用了非常簡單的幾何圖形作為字體設(shè)計的基礎(chǔ)，不采用裝飾線，只是采用粗細長短不同以及版面編排上的構(gòu)成主義特征來達到強烈的平面視覺效果。

后現(xiàn)代設(shè)計中對于傳統(tǒng)因素的體現(xiàn)很大程度上在于平面設(shè)計的懷舊情結(jié)。到20世紀80年代成為非常流行的西方平面設(shè)計風格。有些設(shè)計家一方面依然使用標準的國際主義平面設(shè)計的方格網(wǎng)絡(luò)作為基礎(chǔ)，但是在具體應(yīng)用上卻不是受方格網(wǎng)絡(luò)的局限，而是以內(nèi)容的傳達為中心，或者刻意表現(xiàn)出20世紀20年代的早期方格網(wǎng)絡(luò)風格，以傳達一種懷舊情緒，比如杰出的設(shè)計家和設(shè)計教育家肯尼斯·海伯特的設(shè)計就體現(xiàn)出這種傾向。他設(shè)計的保羅·蘭德的展覽海報采用明顯的平面肌理效果、小點組成的圖案、多種字體組成的復(fù)雜文字部分、不規(guī)則地排列在方格網(wǎng)絡(luò)上，這種折衷主義的手法，基于現(xiàn)代主義或者國際主義的方格網(wǎng)絡(luò)，而同時又具有相當程度的修正和扭曲，是平面設(shè)計上的后現(xiàn)代主義的常用手法之一。懷舊的情懷、藝術(shù)化傾向和對文化差異性的肯定是后現(xiàn)代主義設(shè)計在現(xiàn)代主義基礎(chǔ)上形成的主要特征。

后現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)元素沖撞后的融合

后現(xiàn)代設(shè)計曾經(jīng)以其亮麗的設(shè)計色彩以及震撼的展示效果轟動了當時的傳播媒介。但是對于后現(xiàn)代主義來說，它的出現(xiàn)可以認為其只是一種文藝思潮，或者是說，一類藝術(shù)風格的具體展現(xiàn)，因為打著“后現(xiàn)代”旗號的各種組織太多了，他們沒有提出一個深入人心的口號，也沒有形成一個統(tǒng)一的藝術(shù)風格。但就后現(xiàn)代主義的那些設(shè)計師而言，他們的那些主張與追求確實在世界上的設(shè)計領(lǐng)域掀起來不小的風波。設(shè)計師們想要在空間上謀求一個全新的世界。但后現(xiàn)代設(shè)計并沒有改變設(shè)計實質(zhì)性的東西，也沒有對傳統(tǒng)的文化進行全盤否定和拋棄，反而更多的是對傳統(tǒng)和歷史的繼承與再創(chuàng)造。

產(chǎn)品設(shè)計與時代背景緊密相連，無論其結(jié)構(gòu)、造型，還是色彩、裝飾都會深深打下時代的烙印，反之，設(shè)計品也會幫助我們理解這個時代，理解這個時代人們的愿望、理想、夢想以及失望和隱藏于內(nèi)心深處的希望和向往。設(shè)計已不僅是技術(shù)標準和功能需要，它還表達了一個社會的哲學(xué)思想、意識形態(tài)和復(fù)雜的文化現(xiàn)象，它以物質(zhì)的方式來表現(xiàn)人類文明的進步。

隨著中國加入WTO，世界各國的文藝思潮都向中國涌來，給中國的文化藝術(shù)帶來了巨大的沖擊。面對這種局面，我們要堅守對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，對外來文化遵循“吸其精華，去其糟粕”的原則。

（作者單位：浙江理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院）

作者簡介：王上（1991-），男，籍貫： 河南許昌，浙江理工大學(xué)研究生，藝術(shù)設(shè)專業(yè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方向。