當(dāng)前青少年生命教育問題探析

晏慶茶

摘 要：長期以來，青少年生命教育嚴(yán)重缺失，因此，加強(qiáng)青少年生命教育刻不容緩。經(jīng)過專家、學(xué)者近幾年的努力，青少年生命教育在理論和實(shí)踐方面都取得了顯著成績，但也存在許多不足之處。當(dāng)前青少年生命教育過程中存在不足，主要表現(xiàn)在：對生命教育認(rèn)識有誤區(qū);生命教育實(shí)踐中缺乏理論指導(dǎo);對生命重視不夠;否定生命價(jià)值。

關(guān)鍵詞：青少年;生命教育;問題

中圖分類號：G641 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）17-0251-02

關(guān)于生命教育思想最早是由美國學(xué)者杰·唐納·華特士于1968年首次提出來的[1]。他的生命教育思想很快受到西方學(xué)術(shù)界和教育界的高度重視，而且在1979年，澳大利亞成立了“生命教育中心”專門研究“生命教育”的研究機(jī)構(gòu)。總體而言，20世紀(jì)六七十年代西方國家的生命教育與實(shí)踐主要關(guān)注的是人的“生存”與“死亡”方面，這是受當(dāng)時(shí)西方文化和社會大環(huán)境的影響所致。時(shí)至今日，生命教育已在全球迅速蔓延開來，而我國關(guān)于生命教育的研究則比較滯后，我國正式提出生命教育是在20世紀(jì)90年代中期。當(dāng)時(shí)是將環(huán)境教育、安全教育等看作一種生命教育，主要由少數(shù)幾個(gè)省或市的教育行政主管部門制定的有差異的生命教育計(jì)劃。而目前的生命教育主要是針對青少年自殺及傷害他人、對生命錯(cuò)誤認(rèn)識而展開的。隨著生命教育的發(fā)展，越來越多的專家、學(xué)者加入到研究行列之中，進(jìn)行理論研究與實(shí)踐探索。生命教育在近幾年取得了明顯的進(jìn)步，同時(shí)也出現(xiàn)了許多新的問題，通過探討青少年生命教育過程中存在的不足，并結(jié)合青少年發(fā)展實(shí)際，從珍愛生命出發(fā)，探討生命教育的一般規(guī)律，刻不容緩。

一、生命教育的內(nèi)涵

關(guān)于生命教育的研究在我國是最近幾年才提出來的，尤其是關(guān)于青少年的生命教育。其原因是多方面的，首先是因?yàn)樵谖覈默F(xiàn)實(shí)教育領(lǐng)域里，無論是教育理念，還是教育方法，都是有意或者無意間對生命抱有一種漠視或者是壓抑的現(xiàn)象，而且這種現(xiàn)象還普遍地存在著。其次是由于我國正處于社會大變革的轉(zhuǎn)型期，對于個(gè)人價(jià)值的企盼看得過高，加之浮躁的社會風(fēng)氣和根深蒂固的急功近利思想的侵蝕，導(dǎo)致教育的功能以及個(gè)人的功能被無限地?cái)U(kuò)大，教育無形地承擔(dān)著巨大負(fù)荷。因此，作為教育對象的個(gè)體生命的被漠視、被忽視的社會現(xiàn)象就不足為奇了。當(dāng)然，也并不是所有教育工作者都對此視若旁觀，在大眾傳媒上，在現(xiàn)實(shí)生活中，“救救孩子”“關(guān)注青少年的身心健康”的呼聲也是經(jīng)常可見、可聽、可感的。就學(xué)界而言，近年來興起了關(guān)于生命教育尤其是關(guān)于青少年生命教育研究的熱潮。

要研究生命教育和開展生命教育就必須首先認(rèn)識生命、了解生命。王曉虹教授說生命教育就是關(guān)于生命的教育，是為了生命而進(jìn)行的教育[1]。正如馬克思、恩格斯所說：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！盵2]而馮建軍等人則認(rèn)為生命教育簡而言之就是一種倡導(dǎo)關(guān)注生命、珍愛生命、提升生命和發(fā)展生命的教育形式[3]。總之，生命教育不僅是一種教育理論，而且還是一種價(jià)值追求;生命教育不僅是階段性教育，而且還是全程式教育。人的一生都需要生命教育，而且每個(gè)人都需要重視生命教育，尤其是教育者有不可推脫的責(zé)任，對此，我們還要深刻理解生命教育的內(nèi)涵才能做到對癥下藥。

對于生命教育內(nèi)涵的理解，目前學(xué)界主要的觀點(diǎn)有：錢巨波在《生命教育論綱》一文中說生命教育有三重內(nèi)涵：即教育要關(guān)注生命的整體性和主體性、要遵循生命成長的規(guī)律性、要培養(yǎng)熱愛生命、珍視生命的健全人格。程紅艷的觀點(diǎn)是：“教育應(yīng)根據(jù)生命的特征，遵循生命發(fā)展的原則，引導(dǎo)生命走向更加完整、和諧與無限的境界，引導(dǎo)人的生命進(jìn)入‘類生命?！眲?jì)良的觀點(diǎn)是：“強(qiáng)調(diào)生命的個(gè)體性、完整性、過程性和人文性”[3]。

以上觀點(diǎn)都具有合理性，但他們對于生命教育的內(nèi)涵主要側(cè)重于理論層面的闡釋，太過抽象，在理解和實(shí)踐上難于收到更好的效果。因此筆者認(rèn)為，對于生命教育內(nèi)涵的理解，不僅要重視理論層面的研究，而且還要重視實(shí)踐層面的關(guān)注，只有二者兼具，才能不斷地完善生命教育，尤其是青少年的生命教育。因而對于生命教育內(nèi)涵的理解應(yīng)該是從青少年的實(shí)際出發(fā)，通過有目的、有組織、有計(jì)劃地進(jìn)行生命意識熏陶、加強(qiáng)生命價(jià)值觀教育和生命理想信念教育。從而提高青少年的生存能力，通過加強(qiáng)青少年的生命教育，使青少年認(rèn)識生命、敬畏生命、珍愛生命、熱愛生命，探索生命的意義和生命價(jià)值的真諦。

二、當(dāng)前青少年生命教育存在的問題

當(dāng)前，功利主義不斷地充斥著青少年的生活，學(xué)校教育的重點(diǎn)不再是單純的以人為中心，教育與生命個(gè)體相互依存的關(guān)系沒有得到更好地重視，經(jīng)常偏離正軌。如當(dāng)下的中國教育側(cè)重以成績高低來衡量學(xué)生優(yōu)劣，忽視了教育的真正本意是促進(jìn)人的生命尤其是精神生命的發(fā)展。從而引發(fā)了不少青少年傷害自己和傷害他人的事件，導(dǎo)致青少年在情緒上過度焦慮，拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義極端思想盛行[4]。這些現(xiàn)象都在一定程度上反映了當(dāng)前青少年生命教育在現(xiàn)實(shí)教育中的缺失，這其中固然有社會、學(xué)校、家庭、青少年自身的問題，但與生命教育的缺失也不無關(guān)系，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）對生命教育認(rèn)識有誤區(qū)

當(dāng)前，人們對生命教育的認(rèn)識主要存在著三個(gè)方面的誤區(qū)[5]。首先是持肯定態(tài)度，這類人承認(rèn)生命教育的重要性，但是他們將生命教育等同于心理健康教育，認(rèn)為生命教育的主體是心里有障礙或者存在生命隱患的人，而不是面向所有人，他們也覺得通過單方面的力量就可以實(shí)現(xiàn)生命教育。其次是持中立態(tài)度，這類人認(rèn)為生命教育可有可無，于他們而言無所謂。再者是持否定態(tài)度，大部分的中國人還是比較保守的，他們對于新事物采取排斥的態(tài)度，認(rèn)為生命教育是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，根本無法實(shí)施，尤其是在貧困地區(qū)。生命教育作為教育的基點(diǎn)，長期以來，我們對生命教育的認(rèn)識是有問題的，并且對青少年的生命教育也是缺位的。因此，青少年生命教育亟待加強(qiáng)重視，有必要對青少年開展生命教育活動[6]。

（二）生命教育實(shí)踐中缺乏理論指導(dǎo)

青少年在生命教育實(shí)踐方面存在的問題主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是缺乏理論指導(dǎo)。近年來，有很多學(xué)者意識到了生命教育必要性與緊迫性，他們提出了一些關(guān)于生命教育的見解，如王北生、趙云紅側(cè)重于生命教育的緊迫性[7];雷靜、謝光勇側(cè)重于生命教育的具體內(nèi)容;蘭震、馮建軍側(cè)重于生命教育的意義等等[8]。但研究的角度不同，各有側(cè)重，沒有形成系統(tǒng)、全面的理論體系，因而在生命教育的指導(dǎo)層面上存在一定的片面性和局限性。二是沒有形成生命教育共識。實(shí)踐只是出現(xiàn)在少數(shù)地區(qū)，尚未普及，重點(diǎn)是各地區(qū)的實(shí)踐都是以解決本地區(qū)出現(xiàn)的問題為前提，不具有普遍性。如20世紀(jì)末香港對生命教育也予以極大關(guān)注，其生命教育從宗教的角度開展，內(nèi)容涉及宗教教育、德育、倫理、公民教育等二十幾個(gè)科目，開辦了“宗教與人生--優(yōu)質(zhì)生命教育的追尋”等網(wǎng)站。

（三）對生命的重視不夠

生命教育的內(nèi)容，取決于當(dāng)前我們?yōu)槭裁匆岢錾逃?，為什么迫切需要將生命教育提上日程，即問題決定內(nèi)容。現(xiàn)今我國的生命教育主要是針對青少年成長過程中出現(xiàn)的問題而展開的，其問題主要有：一是對生命的錯(cuò)誤理解。有的青少年認(rèn)為人活著開心就好，不需要所謂的抱負(fù)、理想，給自己增加負(fù)擔(dān)，而且他人怎樣與我無關(guān)。如現(xiàn)在縈繞在青少年左右的享樂主義、拜金主義、極端的個(gè)人主義等消極思想的影響。二是不珍惜生命，缺乏生命意識感。青少年在成長過程中，受到一點(diǎn)委屈，或是不順心的事，就容易意志消沉、情緒失控，就尋死覓活的，動不動就想著輕生。有的因?yàn)閷W(xué)業(yè)帶來壓力、困惑、焦慮，想不通就想輕生;有的因?yàn)橥瑢W(xué)之間有點(diǎn)小摩擦，想不開就大打出手，這類校園傷害事件也層出不窮[9]?？梢哉f，他們對生命安全意識、責(zé)任意識幾乎處于完全淡化狀態(tài)，這無疑給學(xué)校、家長、社會敲響了生命安全教育的警鐘。

（四）對生命價(jià)值的否定

隨著改革開放的深入，尤其是在東西方文化碰撞的過程中，西方一些新思想、新觀念必然沖擊著青少年的頭腦，影響著青少年的價(jià)值取向。還有就是隨著社會競爭的日趨激烈，就業(yè)壓力的增長，青少年價(jià)值觀必然迷失方向。當(dāng)他們用所學(xué)知識去反觀現(xiàn)實(shí)以及用美好生活的憧憬去審視現(xiàn)實(shí)時(shí)，突然覺得現(xiàn)實(shí)與理想的差距是如此之大，面對人生的困惑，必然造成心理失落、精神崩潰，他們會對現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生失望，對未來失去信心，更難于重新審視和定位自己。就如哲學(xué)家蘭德曼所說：“人從來沒有像現(xiàn)在這樣成為有疑問的，因此，他以無比的憂慮研究他自己的意義和實(shí)在，研究自己來自何方，走向何方?！盵10]在這樣的情況下，青少年既難于找到釋放壓力的途徑，也找不到進(jìn)行自我調(diào)適的方式，空虛、無聊、郁悶自然而然成為他們平日里的口頭語，隨著這種心靈的空虛寂寞感被無助和絕望代替后，有的青少年就會選擇結(jié)束自己的生命。這樣的事件，我們經(jīng)常在電視新聞上看到。這樣的青少年選擇結(jié)束自己的生命，其主要原因是缺乏對生命意義和價(jià)值的認(rèn)識所知。因此，青少年首先應(yīng)該樹立正確的價(jià)值觀，才能實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值，才能獲得生命的幸福。

總之，研究和實(shí)踐生命教育有著不可替代的意義。生命教育是當(dāng)今社會不可或缺的一部分，我國的生命教育任重道遠(yuǎn)，是一項(xiàng)長期而艱巨的任務(wù)，需要社會各界的共同努力。如從社會、學(xué)校、家庭、自身等方面著手，通過呼吁社會的廣泛支持，進(jìn)一步發(fā)揮學(xué)校在生命教育中的主導(dǎo)作用和家庭在生命教育中的啟蒙作用，為生命教育營造良好的大環(huán)境。通過對青少年的生命教育，探索生命教育規(guī)律，使其懂得生命的意義和價(jià)值，讓他們自覺認(rèn)識生命、關(guān)注生命、珍惜生命、敬畏生命、尊重生命、熱愛生命、善待生命、激揚(yáng)生命。進(jìn)而促進(jìn)青少年進(jìn)行自我生命教育，獲得身心的健康發(fā)展和主體的全面自由發(fā)展。

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