淺談美術(shù)創(chuàng)作中“技”與“道”的關(guān)系

摘 要： 以“道”為中心是美術(shù)創(chuàng)作中的基本思想，“技”是“道”的哲學(xué)思想的具體體現(xiàn)?！凹肌迸c“道”對美術(shù)創(chuàng)作的影響是相輔相成，相互作用和促進的。技法是伴隨著“道”的審美趣味的不斷發(fā)展而日趨成熟的，正是因為“技”的不斷成熟，才會促進“道”的升華。兩者是辯證統(tǒng)一的，不能過度重視強調(diào)一方。過分強調(diào)技藝就會忽視美術(shù)創(chuàng)作的精神思想內(nèi)涵，忽略技藝方面的提高也是不行的?！凹肌焙汀暗馈币瑫r達到一定的高度，才是美術(shù)創(chuàng)作中的最高境界。

關(guān)鍵詞：美術(shù)創(chuàng)作；技藝；道

一、美術(shù)創(chuàng)作中“技”的定義以及地位與作用

在美術(shù)創(chuàng)作中，“技”可以狹義地理解為繪畫創(chuàng)作過程中的各種技法?！凹肌笔羌寄?、技巧、技法，“道”需要在一定“技”的基礎(chǔ)上才能得到很好的展現(xiàn)，兩者是密切相關(guān)的。不是在技外見道，而是在技之中見道。

畫家的審美取向以及個人性情決定了畫家在美術(shù)創(chuàng)作過程中選擇繪畫的創(chuàng)作技法，從而使得畫家的作品具有自己的獨特風(fēng)格。畫家由于個人的興趣愛好和藝術(shù)修養(yǎng)的不同，因此在描述同一事物時所采用的技法也是不同的。

“技”與“道”是密切相關(guān)的。要想達到“道”的境界，就不能僅僅停留在技術(shù)層面上，而是要在技術(shù)高超嫻熟的基礎(chǔ)上加以超越。高超的技藝不僅在于苦練技巧，更重要的是對“道”的修煉。由“技”上升為“道”的境界，對技巧進行突破和超越，提出更高的要求。

有些道家思想的審美取向被畫家明顯地強化，甚至推到一定的高度，而有些道家思想的審美取向又被畫家明顯地弱化，甚至是忽略。

中國繪畫創(chuàng)作很長一段時期以來更多地是注重“技”層面上的東西，錯誤地將美術(shù)創(chuàng)作看成一種技能、技巧，這樣便導(dǎo)致了許多“技”的學(xué)習(xí)和運用變得沒有目的和意義，這樣創(chuàng)作出來的美術(shù)作品是沒有思想內(nèi)涵的。而目前有許多畫家在進行美術(shù)創(chuàng)作時仍然崇尚單純的技法方面的提升，忽視對于精神和哲學(xué)觀念的“道”的追求，使得“技”的表現(xiàn)停留在美術(shù)作品的表面上，缺失了文化深層的美。當(dāng)今，中國美術(shù)審美意識的狀態(tài)是對“技”的重視程度大于“道”，我們需要重新回歸到“技”與“道”的和諧上。

在畫家美術(shù)創(chuàng)作的過程中，“技”并不是繪畫追求的最終目的而只是為了達到“道”，提技入道，“道”是“技”的升華?！凹肌边_到高度的自由，就能超越實用功利的境界，進入審美的境界。美術(shù)創(chuàng)作中的“技”是指繪畫過程中所涉及到的表現(xiàn)內(nèi)容、表現(xiàn)形式、表現(xiàn)技巧和繪畫語言等，是繪畫過程中的具體問題，是繪畫面貌具體呈現(xiàn)的制約性前提，是繪畫技術(shù)層面上的中心問題。

在美術(shù)創(chuàng)作中，中國畫尤其是中國山水畫十分強調(diào)筆墨，筆墨決定著繪畫意境的營造與畫面氣韻的傳達。筆墨技法既是造型手段和符號，同時又具有獨立的筆墨精神。當(dāng)美術(shù)創(chuàng)作中的筆墨由繪畫層面上的形式與技法的表達上升到畫家心靈與性情的表現(xiàn)的時候，它就蘊含了深刻豐富的哲學(xué)味道。所呈現(xiàn)的豐富變化，每一個相對的審美范疇的對立統(tǒng)一，都充滿了道家的玄妙。

在繪畫或者學(xué)習(xí)繪畫的過程中，獲得繪畫技巧來自兩個方面：師古人與師造化。就是一方面要向具有高度繪畫成就的畫家學(xué)習(xí)，另一方面還要從大自然中汲取營養(yǎng)，觀察體悟山川造化的神韻內(nèi)美。

畫家自身的藝術(shù)修養(yǎng)根底深厚，則情感飽滿真摯，并經(jīng)時間的積累而醞釀成熟，所作圖畫才能妙合自然，顯天地之美，提筆作畫的時候，自然的靈氣不期而至，奇思妙想便泉涌而出。

二、美術(shù)創(chuàng)作中“道”的定義以及地位與作用

繪畫因道而生，生而媚道，畫的就是一個“道”。不是簡單的描摹、再現(xiàn)物體，而是要以看得見的物為載體畫看不見的道。美術(shù)創(chuàng)作中的道不是一種法則和程式，而是一種境界，所以繪畫其實是一個悟“道”的過程。

“道”在美術(shù)創(chuàng)作中的作用最直觀、最淺顯易懂。隨著技法的不斷嫻熟，繪畫作品的精神層面也會不斷提高。最重要的是在創(chuàng)作過程中，一邊精進技藝一邊開拓視野提高修養(yǎng)。當(dāng)技法的嫻熟達到一定的層面時，畫家本人就會自覺或者不自覺地上升到“道”的層次上來。

畫有道，道法自然。歷來士大夫崇尚文人畫，講究品味高妙，氣韻生動，提筆揮毫，不求物趣，逸筆草草，彰顯了畫道的精髓。畫家想要達到跡簡意淡、真趣自然的藝術(shù)境界，需要提高自身的見識修養(yǎng)。除了提高技法，還需要領(lǐng)悟一些道家思想，提高個人的修養(yǎng)和品味，成就自己的人格魅力，才能步入美術(shù)創(chuàng)作的佳境。

繪畫藝術(shù)精神層面的內(nèi)容，是“內(nèi)美”，是由畫家綜合學(xué)養(yǎng)深藏在畫面之內(nèi)、筆墨之外的藝術(shù)境界。畫家的藝術(shù)審美思想和藝術(shù)審美取向，都是源自于道家的哲學(xué)體系。美術(shù)創(chuàng)作的境界折射著道家哲學(xué)思想的精髓，筆墨形態(tài)富于道家的哲學(xué)意趣。美術(shù)創(chuàng)作的主體是畫家與道家思想在“心靈”上的契合，從道家角度來說，道家思想的根本宗旨就是重自然、棄人為，重智慧、輕知識，強調(diào)心與自然同化，追求天人合一。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡兰以谒囆g(shù)審美上主張“素樸而天下莫能之爭美”，追求原始的自然的素樸。

在道家的影響下，美術(shù)創(chuàng)作就是通過一個變化的形式，表現(xiàn)自然的節(jié)奏與旋律，而不是對自然的逼真模仿。以虛靈超變的筆墨點線演繹著對事物本真的理解，所表現(xiàn)的精神深沉靜默地與自然合為一體。

在道家看來，人類的知識是永遠(yuǎn)無法理解“道”的，而理解“道”則意味著首先放棄知識，以把注意力完全集中在對自然的觀察與揭示“道”的特性上。這種對于自然的細(xì)致觀察和強烈的神秘主義傾向，奠定了中國藝術(shù)的創(chuàng)作基礎(chǔ)，并使藝術(shù)家投身到創(chuàng)作中去。處于“道”之中的藝術(shù)家，用藝術(shù)形式去表現(xiàn)本質(zhì)，而且，在這種表現(xiàn)過程中，藝術(shù)不僅僅是藝術(shù)，更是人生的形式和存在方式。

三、“技”與“道”在美術(shù)創(chuàng)作中的辯證統(tǒng)一關(guān)系

“技”與“道”對美術(shù)創(chuàng)作的影響是相輔相成，相互作用和促進的。技法是伴隨著“道”的審美趣味的不斷發(fā)展而日趨成熟的，正是因為“技”的不斷成熟，才會促進“道”的升華。兩者是辯證統(tǒng)一的，不能過度重視強調(diào)一方。過分強調(diào)技藝就會忽視美術(shù)創(chuàng)作的精神思想內(nèi)涵，忽略技藝方面的提高也是不行的?！凹肌焙汀暗馈币瑫r達到一定的高度，才是美術(shù)創(chuàng)作中的最高境界。

在這里，內(nèi)在生命意識實際上已經(jīng)完全超越了審美的價值觀念，而最純粹的審美價值觀念卻正是在這種超越中得到了最燦爛的表現(xiàn)。所以，在美術(shù)創(chuàng)作中，依靠的并不是精密的高超的技巧，而是整體性、生命意味、自然意識、形式與表現(xiàn)之間的深刻全面的協(xié)調(diào)以及無限超越的靈性。

道家美學(xué)注重靈感、妙悟方面的問題，而往往把藝術(shù)中受限制的、消極的因素摒棄。把藝術(shù)引進了自身之內(nèi)，使之不僅是靠長年累月的苦學(xué)才能得到的東西，更關(guān)鍵的是它是藝術(shù)家知道的東西，或是從某種人格、風(fēng)度中自發(fā)產(chǎn)生的。

因為以“道”為原則來設(shè)定，就可以打破個人主義與本位價值哲學(xué)，而使“心”與自然同化成一體，達到天人合一的境界，對“道”的最終領(lǐng)悟，必須依托于“技藝”讓“道”可以呈顯出來。道家并不反對“技”，只是反對那些不含“道”的“技”。道家所追求的“道”與一個畫家所呈現(xiàn)出來的最高藝術(shù)精神，在本質(zhì)上是完全相同的，只是用不同的技藝操作方式來顯示道的所在。美術(shù)創(chuàng)作中需要在“技”中顯現(xiàn)“道”，而不是“道”在“技”外或“技”外見“道”。

“道”指的是一種高超的自由創(chuàng)超的精神享受和境界，停留在純技術(shù)層面上的技巧與上升到“道”境界的“技”其精神內(nèi)涵是不同的。美術(shù)創(chuàng)作中一個好的作品不在于技術(shù)的本身，而在于由技術(shù)上升到“道”帶來的精神享受。進技于道應(yīng)是畫家自己的體會、經(jīng)驗，只重視技法是不可取的。

在中國藝術(shù)美學(xué)中，道家思想對于美術(shù)創(chuàng)作的影響，在于順應(yīng)本然生命。藝術(shù)表現(xiàn)的生命為本然生命，可以通過體驗“道”的途徑，尋得生命深處的自然與自由，并且可以擺脫技藝所帶來的局限，進入到一個絕對自由的境界之中。

四、結(jié)語

時代的變化，也不斷改變著美術(shù)創(chuàng)作中“技”與“道”思想的不斷融合和彼此相互影響，兩者是在一個辯證統(tǒng)一的關(guān)系中不斷發(fā)展前進的，“技”與“道”共同促進了中國繪畫的藝術(shù)性發(fā)展。

美術(shù)創(chuàng)作本身就是以反映現(xiàn)實生活，抒發(fā)自己感受和性情為目的的一種藝術(shù)活動，是一種長期的精神勞動。畫家為了獲取創(chuàng)作的源泉，必須深入生活，具有一定的藝術(shù)修養(yǎng)和豐富的藝術(shù)創(chuàng)作實踐。畫家的人生經(jīng)歷、學(xué)識技法等藝術(shù)修養(yǎng)當(dāng)然也決定著對道家思想的吸收程度。

如果畫家在美術(shù)創(chuàng)作的過程中能夠很好地把“技”與“道”的精髓并和自身的藝術(shù)修養(yǎng)結(jié)合起來，就能夠用自己的審美趣味去創(chuàng)作一些能夠表達自己情感的物象形態(tài)出來。

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作者簡介：

楊露，揚州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院研究生。研究方向：裝飾美術(shù)。