明代濟(jì)顛故事的口頭傳播

游嘉

【摘 ? ?要】濟(jì)公在中國(guó)是位家喻戶曉的人物，他法名道濟(jì)，因一些瘋癲的行為而被稱為濟(jì)顛。他的故事盛行于明代，本文將對(duì)明朝的相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行梳理，探尋濟(jì)顛故事的口頭傳播情況。

【關(guān)鍵詞】濟(jì)顛故事 ?口頭傳播 ?說(shuō)話

中圖分類號(hào)：G4 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2015.06.057

濟(jì)顛，法名道濟(jì)，百姓尊稱為“濟(jì)公”，是南宋初年確有的一位僧人。在宋元時(shí)代，濟(jì)顛故事的傳播主要依靠口頭流傳。由于宋元時(shí)代有關(guān)資料的缺失，已無(wú)從考證濟(jì)顛故事具體的流傳情況，但可據(jù)現(xiàn)存的資料推斷，濟(jì)顛故事已經(jīng)是藝人們常常表演的內(nèi)容。在藝人的生花妙口之下，一步步豐富?？陬^傳播的方式主要分為兩種：民間街頭巷尾的談?wù)摵退嚾藗兊谋硌荨?/p>

一、街巷叢談

居簡(jiǎn)禪師在譜系上是濟(jì)顛的師侄，晚年住持凈慈寺，他的《湖隱方圓叟舍利銘》是最早的最可靠的有關(guān)濟(jì)顛的記載，文中形容濟(jì)顛時(shí)說(shuō)：

狂而疏，介而潔，著語(yǔ)不刊削，要未盡合準(zhǔn)繩，往往超詣，有晉宋名緇逸韻。信腳半天下，落魄四十年。天臺(tái)、雁宕、康廬、潛皖，題墨尤雋永。暑寒無(wú)完衣，予之，尋付酒家保。寢食無(wú)定，勇為老病僧辦藥石。游族姓家，無(wú)故強(qiáng)之，不往。

濟(jì)顛的性格狂放不羈，有魏晉名士風(fēng)度。他衣著襤褸，酷愛飲酒。這些都與對(duì)普通僧人的規(guī)范相去甚遠(yuǎn)，因此得了“顛僧”的名號(hào)，《舍利銘》下題“濟(jì)顛”，便是由此而來(lái)。他為孤苦的老僧辦藥石，體現(xiàn)出他悲憫的情懷。濟(jì)顛圓寂之后，“都人以湖隱方圓叟舍利晶瑩，而聳觀聽”，眾人這才知道濟(jì)顛乃圣僧。濟(jì)顛因此名聲大振。于是“邦人分舍利，藏于雙巖之下?！?/p>

《西湖游覽志馀》卷二十五《委巷叢談》說(shuō)：“外方人嘲杭人，則曰‘杭州風(fēng)，蓋杭俗浮誕，輕譽(yù)而茍毀，道聽途說(shuō)，無(wú)復(fù)裁量。如某所有異物，某家有怪事，某人有丑行，一人倡之，百人和之，身質(zhì)其疑，皎若目睹。”濟(jì)顛本身獨(dú)特的個(gè)性使他具備了成為人們談資的可能。愛談?wù)撈婀种碌暮汲侨耸節(jié)嵐适略诒娍谙鄠髦?，不斷豐富和神化。明郎瑛《七修類稿》卷三云：“濟(jì)顛乃圣僧，宋時(shí)累顯圣于吾杭湖山間，至今相傳之事甚眾?！薄跋鄠髦律醣姟保f(shuō)明濟(jì)顛故事在明嘉靖年間的流傳度，傳說(shuō)的內(nèi)容是有關(guān)濟(jì)顛顯示神通的故事。

二、藝人表演

濟(jì)顛故事富于傳奇性，又有一定的民間基礎(chǔ)，自然是藝人表演的極佳素材，于是，濟(jì)顛故事進(jìn)入到了勾欄瓦舍。

（一）濟(jì)顛陶真

田汝成《西湖游覽志馀》卷二十《熙朝樂事》記載：

杭州男女瞽者多學(xué)琵琶、唱古今小說(shuō)平話以覓衣食，謂之陶真。大抵說(shuō)宋時(shí)事，蓋汴京遺俗也。瞿宗吉過汴梁詩(shī)云：“歌舞樓臺(tái)事可夸，昔年曾此擅豪華。尚余艮岳排蒼昊，那得神霄隔紫霞？廢苑草荒堪牧馬，長(zhǎng)溝柳老不藏鴉。陌頭盲女無(wú)愁恨，能撥琵琶說(shuō)趙家?！逼渌状c杭無(wú)異，若紅蓮、柳翠、濟(jì)顛、雷峰塔、雙魚扇墜等記皆杭州異事或近世所擬作也。

這是明朝唯一一條確切記錄濟(jì)顛故事口頭流傳的資料。從這則材料可看出，濟(jì)顛故事是經(jīng)過“陶真”這門技藝傳播的。

明嘉靖辛丑（1541）年進(jìn)士晁瑮《寶文堂書目》子雜類著錄有《紅倩難濟(jì)顛》一本，已佚。很多學(xué)者推斷田汝成記錄的唱演濟(jì)顛事很可能就是《紅倩難濟(jì)顛》。濟(jì)顛事沒能保存下來(lái)，紅蓮、柳翠事卻在話本小說(shuō)中得以保存，即保存在《清平山堂話本》中的《五戒禪師私紅蓮》和《喻世明言》中的《月明和尚度柳翠》，這兩篇敷衍的都是和尚和妓女的故事。根據(jù)這相似的名目，周純一推斷：“明代嘉靖辛丑進(jìn)士晃傈其家藏書目《寶文堂書目》子雜類有登錄一本《紅倩難濟(jì)顛》，諸后世學(xué)者莫解其真相，大抵似譚正璧以‘知此等話本明時(shí)固盛傳解釋之，其性質(zhì)當(dāng)與話本相當(dāng)。”所以，田汝成提到的濟(jì)顛很有可能就是紅倩和濟(jì)顛之間的故事。

宋朝佛教受“一切現(xiàn)成”思想的影響，越加世俗化。南渡后，杭城物阜年豐，人們?nèi)諠u沉迷在享樂中。士大夫們狎妓飲酒，詩(shī)酒唱和。僧人們結(jié)交王侯士人，頻繁出入社交場(chǎng)合。許多名僧的詩(shī)作也沾染上了脂粉氣?！斗鹱鏆v代通載》卷三十記錄圓悟克勤呈給法演禪師的一首詩(shī)偈：

金鴨消香錦繡幃，笙歌叢里醉扶歸。

少年一段風(fēng)流事，只許佳人獨(dú)自知。

從這詩(shī)歌的內(nèi)容來(lái)看，完全無(wú)法想象他的作者竟是個(gè)僧人。所以在那個(gè)特定的時(shí)代，將濟(jì)顛與煙花巷柳聯(lián)系在一起，寫出一段故事，不是不可能的。

從以上的分析，我們可以想象，在明代卓有姿色的盲女或在街頭村陌，或在深宅內(nèi)院，一邊彈著琵琶一邊用七言韻語(yǔ)講唱著濟(jì)顛和紅倩的故事。

（二）濟(jì)顛說(shuō)話

關(guān)于明代的濟(jì)顛說(shuō)話沒有任何直接的資料可考。隆慶三年（1569）刊刻的《錢塘湖隱濟(jì)顛禪師語(yǔ)錄》卷首題“仁和沈孟柈?dāng)⑹觥薄＿@“敘述”二字暗示了沈孟柈極有可能是個(gè)說(shuō)書藝人。話本小說(shuō)的刊刻與這種說(shuō)話的發(fā)達(dá)程度是有密切的關(guān)聯(lián)的。這也說(shuō)明了在明代是有藝人講濟(jì)顛故事的，而且民眾已經(jīng)滿足不了只在茶坊聽，而要買回來(lái)細(xì)細(xì)品味。

既然名為“說(shuō)話”，在表演形式上，與陶真的以唱為主有明顯的不同?！肚迤缴教迷挶尽分兴珍浀乃未挶径家陨⒀詾橹鳎瑫r(shí)嵌入詩(shī)詞作為敘事言情的輔助。宋代的部分舊本在詩(shī)詞前標(biāo)注了曲調(diào)，比如《刎頸鴛鴦會(huì)》中將“商調(diào)醋葫蘆”反復(fù)使用了10次，并加入“南鄉(xiāng)子”1次。后來(lái)的《京本通俗小說(shuō)》中收錄的宋代話本《西山一窟鬼》將“念奴嬌”使用了15次，《碾玉觀音》使用“鷓鴣天”3次、“蝶戀花”1次。說(shuō)話，以說(shuō)為主，以唱為輔，一般是用一首曲調(diào)（曲牌）兼加入其他曲調(diào)來(lái)演唱的。再后來(lái)，說(shuō)話演變?yōu)橹徽f(shuō)不唱的形式?！蹲砦陶勪洝分袛⑹鲂≌f(shuō)伎藝說(shuō)“曰得詞，念得詩(shī)，說(shuō)的話，使得砌”，唱的部分徹底消失了，話本中的詩(shī)詞都只用念誦了。隆慶三年（1569）刊印的《錢塘湖隱濟(jì)顛禪師語(yǔ)錄》同樣羼入了大量的詩(shī)文，與以往話本中詩(shī)詞只做輔助之用不同，加入的詩(shī)文都與故事情節(jié)相關(guān)聯(lián)。比如趙太守要砍伐凈慈寺門外兩旁的松樹，濟(jì)顛呈上律詩(shī)兩首令太守改變主意，松樹得幸免刀斧。這些詩(shī)文都不標(biāo)注曲調(diào)，亦說(shuō)明是用念誦的。

《錢塘湖隱濟(jì)顛禪師語(yǔ)錄》敘述了濟(jì)顛一生的言行事跡，保留了宋代說(shuō)話的痕跡，這說(shuō)明明朝濟(jì)顛說(shuō)話的內(nèi)容延續(xù)了宋代的情節(jié)，又有所增改。

明代濟(jì)顛故事的口頭流傳為其進(jìn)入大眾文學(xué)領(lǐng)域奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。