篆刻中的“筆意論”之分析

摘要：篆刻藝術(shù)是從實(shí)用印章藝術(shù)中逐漸分離出的篆書(shū)與雕刻相結(jié)合的一種制章藝術(shù)，是漢字藝術(shù)的一種特殊存在形式，距今已有三千七百余年。它的發(fā)展經(jīng)歷了從工匠獨(dú)立制印的輝煌到文人自篆自刻的興盛。筆意論就是在篆刻的發(fā)展過(guò)程中應(yīng)運(yùn)而生。本文旨在說(shuō)明篆刻筆意論的形成原因，以及筆意論形成的歷史發(fā)展過(guò)程，最后闡明筆意論所體現(xiàn)出的意義。

關(guān)鍵詞：篆刻藝術(shù)；印章；筆意論

筆意，通常是書(shū)法藝術(shù)的一種審美意識(shí)。但是當(dāng)篆刻藝術(shù)步入藝術(shù)自覺(jué)那刻起，筆意就被人們視為篆刻藝術(shù)的一種重要組成部分而備受關(guān)注。隨著工匠獨(dú)立制印衰退，文人自發(fā)篆刻興起，印章越發(fā)藝術(shù)化與人文化，篆刻筆意論也逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，并被文人墨客所認(rèn)可和接受。隨著篆刻藝術(shù)的發(fā)展，筆意論也不斷完善?？梢哉f(shuō)在印學(xué)發(fā)展史中的許多重要主張都擺脫不了筆意論的影響。

一、筆意論的形成原因

（一）與書(shū)法的聯(lián)系，產(chǎn)生了筆意論的基礎(chǔ)

作為自覺(jué)藝術(shù)審美形式的篆刻藝術(shù)，在不同的時(shí)期具有不同的變化，自然印章入字風(fēng)格也有所不同。從戰(zhàn)國(guó)文字到九疊篆字，均是印章的不同書(shū)法體。雖然篆字已經(jīng)發(fā)展數(shù)千年，但對(duì)于書(shū)法而言，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后的。但二者以漢字為載體，在審美觀的形成、審美價(jià)值的判斷等方面，篆刻藝術(shù)深受書(shū)法藝術(shù)的影響。而作為書(shū)法藝術(shù)的一種審美形式，筆意自然會(huì)隨著篆刻藝術(shù)的出現(xiàn)而出現(xiàn)。篆刻作為實(shí)用的印章藝術(shù)，在發(fā)展過(guò)程中深受筆意論的影響，所以篆刻也會(huì)促進(jìn)筆意論的形成，并伴隨著它而發(fā)展。

（二）篆刻材料的豐富，使筆意論完善

傳統(tǒng)的官印分為玉石或青銅，而且均有嚴(yán)格的管理規(guī)定。元朝以前的印章大多數(shù)是由澆鑄完成，有專(zhuān)門(mén)的工匠完成，這使得許多文人雅士與鐫刻距離太遠(yuǎn)，而鑄匠又很難將篆刻的筆意表現(xiàn)出來(lái)。直到王冕用花乳石制印開(kāi)始，才使得文人打破自己刻印的客觀阻礙，也激發(fā)他們的篆刻興趣。有了篆刻材料的廣泛取材，越來(lái)越多的文人參與到制印的隊(duì)伍中來(lái)，他們對(duì)書(shū)法的個(gè)性以及風(fēng)格促進(jìn)出筆意論不斷完善。

（三）文人的加入，明確筆意論的輪廓

從最初秦朝統(tǒng)一六國(guó)開(kāi)始，在鑄印刻印階段都是由專(zhuān)人負(fù)責(zé)，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于“璽”、“印”、“章”有著嚴(yán)格的要求。一般是先找人書(shū)寫(xiě)，再讓專(zhuān)人鐫刻，所以基本上篆刻是由兩人及以上完成。直到宋朝米芾出現(xiàn)，相傳他既篆寫(xiě)文字，又自己鐫刻。如果說(shuō)他開(kāi)始文人篆刻的嘗試，那么元朝的王冕就用花乳石進(jìn)行了自我篆刻。這可以從他流傳于世的畫(huà)作中得知他的篆刻技藝手法已相當(dāng)嫻熟，細(xì)節(jié)處理得十分到位。但遺憾的是無(wú)人繼承他的衣缽，導(dǎo)致他的篆刻也未能在當(dāng)時(shí)流傳開(kāi)來(lái)。直到明朝的文彭時(shí)期，由于他身份特殊，既能接觸朝廷權(quán)貴，又能與文人進(jìn)行廣泛的交流。他自書(shū)自刻，才真正意義上把篆刻帶入藝林，成為文人雅士的平常事，并最終形成“吳門(mén)派”。正是由于文人的加入，才使得篆刻從幾人完成，繼而發(fā)展為文人自寫(xiě)自刻的篆刻。而在這個(gè)過(guò)程中，由于文人不同的書(shū)法風(fēng)格以及個(gè)性的篆刻需求，逐漸開(kāi)始在印章中表達(dá)篆刻的筆意，最終使得筆意論的輪廓逐漸清晰起來(lái)。

二、筆意論的歷史發(fā)展

筆意論的發(fā)展過(guò)程其實(shí)就是篆刻不斷完善的過(guò)程。從最初篆刻由文人“篆書(shū)”和工匠“鐫刻”組成，到最后文人雅士的單獨(dú)進(jìn)行篆刻完成。這其中都伴隨著“筆意”的產(chǎn)生、發(fā)展、和興盛。

最早的筆意論基礎(chǔ)是從刀法中誕生。明朝周公謹(jǐn)所著的《印說(shuō)》中有“玉人不識(shí)篆，往往不得筆意，古法頓亡，所以反不如石”，這是文人第一次準(zhǔn)確提出了印章中的筆意問(wèn)題，后來(lái)陸續(xù)有文人提及筆意的論述。而后程遠(yuǎn)將秦漢至明朝的印章軼事整理成《古今印則》，并在《印旨》中寫(xiě)道“筆有意，善用意者，馳騁合度；刀有鋒，善用鋒者，裁頓得法。”他認(rèn)為刀法就是筆法的表現(xiàn)，也要體現(xiàn)出筆意。而后的文人在刀法與筆法的基礎(chǔ)上更加筆意的重要性。

隨著文人在篆刻技藝上面經(jīng)驗(yàn)越來(lái)越豐富，篆刻材料也逐漸完備與普及，筆意論發(fā)展到“印從書(shū)出”階段。也就是說(shuō)，文人不再單獨(dú)以刀法這個(gè)鐫刻階段來(lái)衡量筆意的異同。而是更加準(zhǔn)確地從篆書(shū)開(kāi)始就將自己的寫(xiě)作風(fēng)格、書(shū)法藝術(shù)融入篆刻當(dāng)中，做到了“一人一篆”、“一人一刻”的獨(dú)特筆意。隨著文人的個(gè)性凸顯，他們將個(gè)人情趣、審美標(biāo)準(zhǔn)逐漸融入了篆書(shū)中并在篆刻藝術(shù)當(dāng)中完美呈現(xiàn)。使得印章這一古老而又傳統(tǒng)的實(shí)用藝術(shù)變成受到文人雅士追捧的欣賞藝術(shù)。加之各地文人雅士不斷形成不同學(xué)派傳授篆刻，讓自家的篆刻風(fēng)格被認(rèn)可和發(fā)展。這種百家爭(zhēng)鳴，百花齊放的篆刻現(xiàn)象使得筆意論進(jìn)入更快速和輝煌的發(fā)展。

三、筆意論對(duì)篆刻藝術(shù)的意義

隨著筆意論在篆刻藝術(shù)里的出現(xiàn)、存在與發(fā)展，可以說(shuō)它已經(jīng)深深影響了篆刻藝術(shù)的發(fā)展。開(kāi)始文人只參與到篆書(shū)過(guò)程的秦漢時(shí)期，而鐫刻由專(zhuān)門(mén)的工匠負(fù)責(zé)。那時(shí)篆刻基本還只是處于一種鐫刻印章的實(shí)用技藝，沒(méi)有帶著明顯的藝術(shù)品格，更多被關(guān)注的是印章的準(zhǔn)確和實(shí)用。隨著時(shí)代推進(jìn)，文人開(kāi)始關(guān)注制印過(guò)程中創(chuàng)造樂(lè)趣，開(kāi)始關(guān)注刀法中的筆法，即早期的筆意。這時(shí)大家開(kāi)始討論篆刻中的筆意。在鐫刻材料被逐漸完備和改善過(guò)程中，文人們更可以自己動(dòng)手將篆書(shū)鐫刻出來(lái)，供同僚欣賞和討論。筆意作為書(shū)法的一種審美形式，而篆書(shū)作為一門(mén)書(shū)法藝術(shù)，自然筆意會(huì)隨著書(shū)法家的不同而凸顯出來(lái)，而在篆刻過(guò)程中，筆意也會(huì)不由自主的由書(shū)法家代入印章之中。筆意論使得篆刻藝術(shù)從實(shí)用、古板的印章技藝中多了一份審美的存在，讓實(shí)用藝術(shù)變成了欣賞藝術(shù)而活了起來(lái)。還使篆刻藝術(shù)逐漸形成自己的門(mén)派與獨(dú)特的審美情趣。所以筆意對(duì)篆刻藝術(shù)起到“畫(huà)龍點(diǎn)睛”的作用，它對(duì)篆刻藝術(shù)的發(fā)展起了非常重大的意義。

四、結(jié)語(yǔ)

筆意是書(shū)法中的一種審美形式。但對(duì)于本身在很大程度上依托書(shū)法的篆刻藝術(shù)而言，筆意自然就顯得非常重要。研究筆意論不僅對(duì)我們?cè)跁?shū)法上有所提高，更可以幫助我們了解篆刻藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程，有利于判斷篆刻藝術(shù)的發(fā)展以及未來(lái)的走向。還可以幫助讀者了解文人在篆刻創(chuàng)造過(guò)程中的情感以及鮮明的個(gè)性特點(diǎn)，加深對(duì)其作品的理解與把握。同時(shí)也為大家提供對(duì)篆刻更深入的理解，幫助大家更好地學(xué)習(xí)篆刻藝術(shù)。

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作者簡(jiǎn)介：孫國(guó)寶（1978-8），男，河南鞏義人，碩士，講師，主要從事高校體育方面的教學(xué)和研究。