唯物史觀視域中的現(xiàn)代性問題

劉燁

〔摘要〕 全國第十五屆“馬克思哲學(xué)論壇”主題為“唯物史觀視域中的現(xiàn)代性問題”，與會(huì)學(xué)者圍繞“馬克思哲學(xué)與現(xiàn)代性問題”“現(xiàn)代性的中國內(nèi)涵及其理論建設(shè)”“現(xiàn)代性理論的挑戰(zhàn)、困境與分析視角”三個(gè)專題展開深入研討。此次論壇以唯物史觀為基點(diǎn)理解現(xiàn)代性問題，梳理馬克思主義哲學(xué)在中國現(xiàn)代化建設(shè)中的偉大成就，彰顯了馬克思主義哲學(xué)唯物史觀的理論張力，反映出中國現(xiàn)代化建設(shè)的時(shí)代聲音，闡釋了馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義，是一次馬克思哲學(xué)的精神盛宴、一次富有成果的學(xué)術(shù)論壇。

〔關(guān)鍵詞〕 馬克思主義哲學(xué)，唯物史觀，現(xiàn)代性

〔中圖分類號(hào)〕BO2 ? ? 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1004-4175（2015）06-0037-06

2015年9月19日～20日，全國第十五屆“馬克思哲學(xué)論壇”在山西太原隆重舉行。本屆論壇由中國社會(huì)科學(xué)雜志社主辦，山西大學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究所等單位聯(lián)合承辦。來自中國社會(huì)科學(xué)院、中央編譯局、中共中央黨校、北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、南開大學(xué)、南京大學(xué)、浙江大學(xué)、武漢大學(xué)、吉林大學(xué)、北京師范大學(xué)、蘇州大學(xué)、遼寧大學(xué)以及山西大學(xué)等國內(nèi)馬克思主義哲學(xué)博士點(diǎn)、研究單位及高校的162位專家學(xué)者出席了本次論壇，提交會(huì)議論文80篇。此次論壇主題為“唯物史觀視域中的現(xiàn)代性問題”，旨在用反思和批判的眼光去看待現(xiàn)代性的現(xiàn)實(shí)意義，闡釋馬克思主義哲學(xué)在現(xiàn)代性進(jìn)程中新的時(shí)代意義和理論價(jià)值，推動(dòng)我國全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程。在為期兩天的論壇上，與會(huì)學(xué)者圍繞以下三個(gè)專題展開了熱烈深入的研討。

一、馬克思哲學(xué)與現(xiàn)代性問題

自文藝復(fù)興以來，人類社會(huì)的發(fā)展逐漸顯現(xiàn)出其現(xiàn)代性特征，作為近現(xiàn)代社會(huì)最基本的特質(zhì)與表現(xiàn)，對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行梳理、概括和反思有重要的理論和實(shí)踐意義。可以說，如果不對(duì)現(xiàn)代性有所把握，就無法理解幾百年來人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。在馬克思哲學(xué)的領(lǐng)域中，唯物史觀是其最為核心的基石，馬克思以此視域關(guān)注現(xiàn)代性問題并形成了具體的、歷史的、客觀的現(xiàn)代性思想。因此，如何理解馬克思哲學(xué)中的現(xiàn)代性思想，對(duì)于我們準(zhǔn)確把握馬克思哲學(xué)與現(xiàn)代性問題有著重要的借鑒價(jià)值，在本屆論壇上，與會(huì)學(xué)者圍繞馬克思哲學(xué)與現(xiàn)代性理論進(jìn)行了交流。

（一）現(xiàn)代性的概念和含義。為了準(zhǔn)確把握馬克思哲學(xué)與現(xiàn)代性問題，必須全面理解現(xiàn)代性的概念和含義，與會(huì)學(xué)者從不同視角、領(lǐng)域和維度提出了各自的觀點(diǎn)。中國人民大學(xué)安啟念教授認(rèn)為，現(xiàn)代化主要體現(xiàn)在工業(yè)生產(chǎn)、市場經(jīng)濟(jì)、民主法制三方面，在其背后，實(shí)際上是人的現(xiàn)代性以及人思想觀念的現(xiàn)代化在精神和文化上的支撐。現(xiàn)代化要求人的主體性和能動(dòng)性，工業(yè)生產(chǎn)、市場經(jīng)濟(jì)都離不開人的主觀能動(dòng)性。哲學(xué)發(fā)展應(yīng)由客觀性、規(guī)律性和人的主體性和能動(dòng)性來共同建構(gòu)。吉林大學(xué)孫利天教授提出，現(xiàn)代性可以指現(xiàn)代社會(huì)的一般特點(diǎn)，一種區(qū)別于傳統(tǒng)的獨(dú)特的現(xiàn)代氣質(zhì)，一種新的思維方式或新的生產(chǎn)生活方式等。在西方語境中，現(xiàn)代性概念更多是基于對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的反思、批判，更多的是否定概念，但在發(fā)展中國家，現(xiàn)代性則是追求的目標(biāo)?，F(xiàn)代性的復(fù)雜性在于發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家不同的語境與現(xiàn)實(shí)。中共中央黨校韓慶祥教授指出，國家的政治權(quán)力、市場經(jīng)濟(jì)或資本、民主參與三點(diǎn)構(gòu)成了社會(huì)結(jié)構(gòu)，現(xiàn)代性是在批判和超越人的依賴基礎(chǔ)之上內(nèi)在生長出來的，西方講的現(xiàn)代性本質(zhì)就是從人的依賴當(dāng)中解放出來，從市場或者資本的力量相對(duì)獨(dú)立出來，以及個(gè)人獨(dú)立且成為主體，它倡導(dǎo)的是一種以權(quán)力、能力、理性、自立為核心內(nèi)容的批判精神或者啟蒙精神，同時(shí)帶有積極效應(yīng)和負(fù)面效應(yīng)。

（二）馬克思唯物史觀與現(xiàn)代性相關(guān)理論。馬克思唯物史觀的形成和確立標(biāo)志著人類社會(huì)世界觀的根本性變革，是科學(xué)的、理性的、客觀的理論概念。而現(xiàn)代性問題作為當(dāng)今世界范圍內(nèi)最現(xiàn)實(shí)、最迫切、最具體的意識(shí)形態(tài)載體，已經(jīng)成了國內(nèi)外學(xué)界最重要的理論探索領(lǐng)域。與會(huì)學(xué)者圍繞馬克思哲學(xué)論域中是否蘊(yùn)含現(xiàn)代性思想、何為馬克思現(xiàn)代性批判理論等展開了具體而深入的討論。

第一，馬克思哲學(xué)論域中是否蘊(yùn)含現(xiàn)代性思想？對(duì)此，多數(shù)與會(huì)學(xué)者給予了肯定。北京大學(xué)豐子義教授認(rèn)為，在馬克思看來，現(xiàn)代性的載體是資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)是現(xiàn)代性的主體，資產(chǎn)階級(jí)和資本是一致的，資產(chǎn)階級(jí)是資本的人格化，資本具有資產(chǎn)階級(jí)主體化的性質(zhì)。馬克思對(duì)現(xiàn)代性的批判考察的價(jià)值取向是追求人類解放和自由平等，現(xiàn)代性和現(xiàn)代化并不是最終目的，而是要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。東北師范大學(xué)胡海波教授認(rèn)為，馬克思哲學(xué)視域下的現(xiàn)代性是直接蘊(yùn)含在馬克思哲學(xué)之中的，馬克思的現(xiàn)代性思想顛覆了西方近代以來的本體論思想，它把人自身看作本體和實(shí)體。馬克思對(duì)現(xiàn)代性批判，主要批判的是阻礙人性實(shí)現(xiàn)的部分，主要體現(xiàn)在人和物的關(guān)系之上。蘇州大學(xué)楊思基教授認(rèn)為，馬克思的批判是對(duì)資本邏輯的批判，是對(duì)資本主義的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系的批判?，F(xiàn)代性問題實(shí)際上是一個(gè)意識(shí)形態(tài)問題，馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的研究即是其現(xiàn)代性思想。吉林大學(xué)王慶豐教授指出，馬克思通過“資本”將現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)闡釋得一覽無余，馬克思指明了現(xiàn)代社會(huì)的三個(gè)合理性邊界：資本增值的邊界、資本收入的邊界和資本實(shí)現(xiàn)的邊界?，F(xiàn)代社會(huì)一旦超越這些邊界，就會(huì)陷入危機(jī)之中。中共中央黨校董德剛教授指出，馬克思主義哲學(xué)基本原理是科學(xué)性和文明性的結(jié)合和統(tǒng)一。現(xiàn)在我們理解馬克思主義哲學(xué)關(guān)于現(xiàn)代性的批判、資本主義的發(fā)展，要以全新視角發(fā)展馬克思主義，重新審視現(xiàn)實(shí)問題，以實(shí)踐為基石，注重把握其獨(dú)創(chuàng)性觀點(diǎn)、分析社會(huì)形態(tài)的多維視角，特別是其基本精神。吉林大學(xué)白剛教授認(rèn)為，馬克思的現(xiàn)代性追求是“超越現(xiàn)代性”的現(xiàn)代性。貝斯特和科爾納認(rèn)為馬克思是第一位現(xiàn)代性的社會(huì)理論家，而伯曼則指出人們通常不把任何種類的現(xiàn)代性與馬克思聯(lián)系在一起。這一現(xiàn)代性問題上出現(xiàn)的“悖論”，實(shí)際上關(guān)乎的是“何種現(xiàn)代性”和“誰之現(xiàn)代性”的問題。東北大學(xué)張曉紅指出，資本主義是人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié)，人的存在在資本主義社會(huì)是一種異化，馬克思的批判本質(zhì)是技術(shù)的資本主義運(yùn)用的批判。山西大學(xué)李雋指出，經(jīng)典馬克思主義的現(xiàn)代性批判在資本主義新發(fā)展的歷史條件下，非但沒有失去意義，而且重新煥發(fā)出新的生命力。

而在否定回答的觀點(diǎn)中，河南大學(xué)呂世榮教授認(rèn)為，馬克思從本質(zhì)上講不是現(xiàn)代性批判，馬克思只有對(duì)資本邏輯的批判，沒有直接對(duì)現(xiàn)代性的批判。馬克思只有關(guān)于資本批判的理論，沒有嚴(yán)格意義上的現(xiàn)代性批判理論。蘇州大學(xué)莊友剛教授指出，馬克思從來沒有給“現(xiàn)代化”“現(xiàn)代性”或“現(xiàn)代社會(huì)”的概念下定義，但是他大量地使用了“現(xiàn)代”概念。馬克思既肯定了資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展所具有的歷史進(jìn)步意義，又對(duì)現(xiàn)代社會(huì)、對(duì)資本關(guān)系展開了系統(tǒng)的歷史性批判。不論是把馬克思解讀為現(xiàn)代主義理論家還是后現(xiàn)代主義理論家都是有失偏頗的。

第二，何為馬克思現(xiàn)代性批判理論？與會(huì)學(xué)者紛紛從馬克思不同的文本、理論上進(jìn)行了分析。其一，從《資本論》等文本入手進(jìn)行分析。遼寧大學(xué)王國壇教授在分析馬克思價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，以《資本論》為基探討了物的價(jià)值、人的勞動(dòng)價(jià)值以及共產(chǎn)主義社會(huì)存在的基礎(chǔ)。他指出，馬克思的總體思路是通過批判資本主義社會(huì)來為人類開辟出共產(chǎn)主義的社會(huì)理想。北京大學(xué)仰海峰教授則從《資本論》中勞動(dòng)力范疇作了經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)的分析。他指出，勞動(dòng)與勞動(dòng)力的區(qū)分不僅解釋了剩余價(jià)值的來源，而且揭示了馬克思哲學(xué)與西方近代以來哲學(xué)的重要區(qū)別，同時(shí)也有助于說明馬克思思想發(fā)展的內(nèi)在變遷。《學(xué)習(xí)與探索》雜志社高云涌指出，馬克思在《資本論》及其手稿中通過對(duì)現(xiàn)代社會(huì)資本運(yùn)動(dòng)的時(shí)間規(guī)定性的分析，揭示了現(xiàn)代性的時(shí)間維度。資本主義現(xiàn)代性危機(jī)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)是現(xiàn)代雇傭勞動(dòng)時(shí)間制度所決定的社會(huì)生產(chǎn)節(jié)奏對(duì)人的生活節(jié)奏的過度強(qiáng)迫和資本對(duì)人的自由時(shí)間的剝奪。南京大學(xué)孫樂強(qiáng)指出，《資本論》實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)實(shí)體主義到關(guān)系范式的重要轉(zhuǎn)變，揭示了近代形而上學(xué)和資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)得以存在的社會(huì)基礎(chǔ)，將前期的形而上學(xué)批判、意識(shí)形態(tài)批判上升到對(duì)資本本身的批判，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)批判和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的內(nèi)在融合，充分體現(xiàn)了馬克思的現(xiàn)代性批判理論。此外，中共中央編譯局林進(jìn)平研究員指出，馬克思的《論猶太人問題》中對(duì)“猶太人”的剖析正是對(duì)“現(xiàn)代人”的剖析，蘊(yùn)含在其中的對(duì)“猶太人”的反思正是對(duì)“現(xiàn)代人”的批判性反思。其二，從馬克思政治哲學(xué)進(jìn)行分析。中國人民大學(xué)張文喜教授探討了馬克思政治哲學(xué)與現(xiàn)代性狀況之間的關(guān)系問題。他認(rèn)為，馬克思揭示了時(shí)代的精神，馬克思的政治哲學(xué)能夠合理討論現(xiàn)代性浪潮中的一些問題，其根植于西方現(xiàn)代的本質(zhì)之中，有一種沒有約束性的現(xiàn)代性根源。武漢大學(xué)李佃來教授也從這一維度出發(fā)探討了現(xiàn)代性問題。他指出，現(xiàn)代性的內(nèi)涵是不斷變化的，權(quán)力自由、民主、法治都是和市場經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)的。人的解放可以從市民社會(huì)和政治解放這兩個(gè)概念展開，人總是處在特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)之中。馬克思的現(xiàn)代性具有完整的框架和批判性維度。其三，從馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)進(jìn)行分析。上海財(cái)經(jīng)大學(xué)張雄教授從此入手做了資本金融問題的相關(guān)思考。他指出，現(xiàn)代金融要上升到金融的美學(xué)，也就是金融的和諧，即把金融由少數(shù)利益階層上升到金融為人民提供服務(wù)之上，上升到和諧，上升到人民論，上升到人性，上升到人道主義，上升到公平公正。河北大學(xué)宮敬才教授指出，理解馬克思哲學(xué)不能忘記其中的有機(jī)組成部分——經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，理解馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)同樣不能忘記經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，他提出并回答了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中存在的哲學(xué)性內(nèi)容。

二、現(xiàn)代性的中國內(nèi)涵及其理論建設(shè)

中國的現(xiàn)代化發(fā)展，不僅要準(zhǔn)確把握現(xiàn)代性的中國內(nèi)涵，還應(yīng)注意其理論建設(shè)，在復(fù)雜的現(xiàn)代性語境中闡釋其中國特質(zhì)。與會(huì)學(xué)者主要從三個(gè)方面對(duì)此進(jìn)行了解讀。

（一）現(xiàn)代性的中國內(nèi)涵。改革開放以來，政治經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，我國社會(huì)的現(xiàn)代性特征越發(fā)明顯，基于這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)，眾多與會(huì)學(xué)者對(duì)現(xiàn)代性的中國內(nèi)涵做出了各自的分析概述，其中多位學(xué)者闡述了中國現(xiàn)代性的多元性內(nèi)核。武漢大學(xué)趙士發(fā)教授考察了多元現(xiàn)代性問題與中國特色社會(huì)主義實(shí)踐。他指出，現(xiàn)代性是復(fù)雜的，多元現(xiàn)代性所指的是近代以來人類社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出的不同道路。中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，不同于西方資本主義現(xiàn)代化道路，在實(shí)踐上開創(chuàng)了實(shí)現(xiàn)多元現(xiàn)代性的新路，充分體現(xiàn)了普遍規(guī)律與特殊道路的有機(jī)統(tǒng)一。蘇州大學(xué)任平教授認(rèn)為，從現(xiàn)代化角度圍繞中國道路問題進(jìn)行研究是在多元文化思潮中展開的。中國道路是歷史的延續(xù)，具有歷史連續(xù)性和統(tǒng)一性，我們是在差異性的社會(huì)之中，在多元的話語語境之中談?wù)撝袊缆罚仨氁诙嘣袌?jiān)持一元。中國現(xiàn)代化道路的創(chuàng)新，必須以馬克思唯物史觀和現(xiàn)代性思想為指導(dǎo)，深入分析中國特色社會(huì)主義重寫現(xiàn)代性的必然性，在復(fù)雜現(xiàn)代性的語境中根據(jù)“中國新現(xiàn)代性”坐標(biāo)加以闡釋。山東師范大學(xué)王清濤教授認(rèn)為，現(xiàn)代性最根本的任務(wù)是培養(yǎng)主體的自覺，當(dāng)今中國，大眾要養(yǎng)成現(xiàn)代公民的素質(zhì)，要逐漸實(shí)現(xiàn)多元的現(xiàn)代性到中國的現(xiàn)代性再到中國特色的現(xiàn)代性。

另外，多位學(xué)者還從社會(huì)建構(gòu)、發(fā)展及價(jià)值意義等層面探討了現(xiàn)代性的中國內(nèi)涵。遼寧大學(xué)郭忠義教授認(rèn)為，中國的現(xiàn)代性離不開中國的現(xiàn)代化，中國的現(xiàn)代化離不開中國社會(huì)，現(xiàn)代性的建構(gòu)要重新尋找新的框架。物質(zhì)的生產(chǎn)過程制約著精神的生產(chǎn)過程，現(xiàn)代性應(yīng)該落實(shí)到實(shí)際生活之中。江蘇師范大學(xué)曹典順教授論述了中國新現(xiàn)代性與當(dāng)代中國社會(huì)建設(shè)的邏輯，他指出，哲學(xué)如果不能歸納生活中的問題，我們的哲學(xué)就沒有實(shí)際效用。當(dāng)代中國社會(huì)建設(shè)邏輯是存在的，并以馬克思的社會(huì)建設(shè)邏輯為基礎(chǔ)和指導(dǎo)。中共中央黨校胡為雄教授認(rèn)為，談?wù)撝袊默F(xiàn)代性其實(shí)是談中國處于怎樣的社會(huì)發(fā)展階段，與發(fā)達(dá)國家相比具有哪些現(xiàn)代因素，中國的杰出人物以及全體公民對(duì)之作出了什么樣的貢獻(xiàn)，中國還要進(jìn)行怎樣的改革和發(fā)展才能使其進(jìn)入現(xiàn)代國家行列。中共山東省委黨校賈英健教授指出，馬克思現(xiàn)代性批判為中國從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變作了理論支撐，利于我們辯證地看待中國現(xiàn)代性的價(jià)值，并促進(jìn)我們對(duì)中國現(xiàn)代性問題的反思。東北大學(xué)朱春艷教授在探討馬克思“全面生產(chǎn)”理論的現(xiàn)代性意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，論述了當(dāng)代中國培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是要發(fā)展精神生產(chǎn)力，表現(xiàn)出在將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心的過程中重建中國人的精神世界的努力。山西大學(xué)管曉剛教授從加文·科琴對(duì)馬克思實(shí)踐哲學(xué)的語言分析看“實(shí)踐”的“世代性”特征。他指出，從人類社會(huì)歷史發(fā)展的角度看，任何現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐都是一定具體歷史條件下的活動(dòng)，既無法超越也不能滯后于特定的歷史發(fā)展階段，否則就會(huì)犯主觀主義或保守主義的錯(cuò)誤。實(shí)踐活動(dòng)的“世代性”特征，對(duì)于現(xiàn)階段我國社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

（二）我國現(xiàn)代性的進(jìn)展及存在問題。追求現(xiàn)代性社會(huì)的道路注定是荊棘叢生的，面對(duì)現(xiàn)代性的現(xiàn)實(shí)進(jìn)展與存在問題，與會(huì)學(xué)者也給出了不同的解讀。中國人民大學(xué)段忠橋教授提出，中國與西方現(xiàn)代社會(huì)最大的不同是西方社會(huì)完成了從前現(xiàn)代社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的過渡，而在當(dāng)代中國，前資本主義的問題依然存在。主張回歸古典，用以前的資源來解決現(xiàn)代出現(xiàn)的問題，是一種倒退。后現(xiàn)代性理論的引入對(duì)現(xiàn)代性問題的批判是沒有意義的，現(xiàn)代性在中國的發(fā)展必然會(huì)帶來許多問題，但這些問題只能在現(xiàn)代化進(jìn)程中解決。首都師范大學(xué)陳新夏教授指出，思考現(xiàn)代性問題要處理好發(fā)展現(xiàn)代性與限制現(xiàn)代性負(fù)面影響的關(guān)系，科學(xué)發(fā)展從長遠(yuǎn)來看是促進(jìn)人的全面發(fā)展。在中國，生產(chǎn)力的發(fā)展需要上一個(gè)臺(tái)階，制度、體制需要進(jìn)一步發(fā)展、創(chuàng)新，長期受封建影響的等級(jí)觀念、人情觀念等觀念問題需要解決。很多現(xiàn)代性的東西不是完成時(shí)，而是進(jìn)行時(shí)，甚至是未來時(shí)，因此我們不是重建現(xiàn)代性，而是建設(shè)現(xiàn)代性。浙江師范大學(xué)葉險(xiǎn)明教授探討了現(xiàn)代性在中國的錯(cuò)位，并將這種錯(cuò)位概括為由于缺乏對(duì)中國問題整體上的判斷而引起現(xiàn)代性問題研究上的混亂。自改革開放以來，中國在技術(shù)進(jìn)步發(fā)展的同時(shí)，越來越多的傳統(tǒng)、落后、腐朽的因素也隨之發(fā)展。因此，在實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代性的過程中，應(yīng)推動(dòng)中國社會(huì)發(fā)展和人類文明發(fā)展的趨向相合拍，借鑒西方社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)，時(shí)時(shí)處于自我批判，使我國現(xiàn)代性的批判性反思具有實(shí)質(zhì)性的意義。云南大學(xué)蔣紅教授指出，中國有三個(gè)現(xiàn)實(shí)問題和具體問題值得我們哲學(xué)工作者進(jìn)行思考，一是當(dāng)前中國的收入分配問題，二是環(huán)境保護(hù)問題，三是社會(huì)保障問題。遼寧大學(xué)王國富教授指出，當(dāng)代社會(huì)處于消費(fèi)社會(huì)階段，消費(fèi)意識(shí)形態(tài)在塑造虛假主體意識(shí)的過程中，對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行無意識(shí)的合目的性馴化，導(dǎo)致一系列消費(fèi)異化問題，對(duì)人的社會(huì)生活產(chǎn)生潛移默化的全方位影響，所以要堅(jiān)持“物質(zhì)精神兩手抓”，要兩者兼顧，缺一不可?！独碚撎剿鳌冯s志社蘇玉娟探討了大數(shù)據(jù)技術(shù)實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理創(chuàng)新的現(xiàn)代性問題，大數(shù)據(jù)技術(shù)作為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的新成果是實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化的重要工具，但也存在數(shù)據(jù)倫理等風(fēng)險(xiǎn)，因此必須從理性角度進(jìn)一步審視以規(guī)避各種問題。山西大學(xué)薛稷認(rèn)為，現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)就是資本主義文化霸權(quán)，它一方面借助各種現(xiàn)代文本進(jìn)行自身的擴(kuò)展與傳播，建構(gòu)資本主義社會(huì)的合法性與正當(dāng)性，另一方面則對(duì)勞動(dòng)人民的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行打擊與歪曲，將現(xiàn)代文化的消極影響強(qiáng)加于大眾文化內(nèi)涵之中，極力削弱工人階級(jí)意識(shí)形態(tài)的反抗力量。

（三）現(xiàn)代性問題的破解之道。面對(duì)上述現(xiàn)代性問題，與會(huì)學(xué)者進(jìn)一步探討了其破解之道。中共中央黨校韓慶祥教授指出，中國現(xiàn)代性的建設(shè)走向應(yīng)從三個(gè)方面來展開：第一，以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展，促進(jìn)公平正義，培育健全人格和公民意識(shí);第二，用法制來規(guī)范市場或者資本的力量，超越物化生存，用強(qiáng)大的內(nèi)在精神世界來限制和約束過于膨脹的物欲;第三，推進(jìn)國家治理的現(xiàn)代化，為治理國家權(quán)力提供一種現(xiàn)代化的制度模式，即黨政主導(dǎo)、社會(huì)參與、法政并治，中國現(xiàn)代性的建構(gòu)一定要致力于解決人與物的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與自身的關(guān)系。山西大學(xué)喬瑞金教授指出，要以辯證的眼光去看待現(xiàn)代性問題，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r看，無論人們認(rèn)為現(xiàn)代性是給人類社會(huì)帶來福祉還是帶來災(zāi)難，對(duì)其論斷已經(jīng)不是一個(gè)見仁見智的問題了，而是一個(gè)關(guān)涉人類現(xiàn)實(shí)生存和發(fā)展、生產(chǎn)方式變革、國家良性治理以及人們?nèi)粘Ｉ顮顩r改善的根本策略，其重要性已遠(yuǎn)超我們對(duì)它的一般學(xué)術(shù)思考。他進(jìn)一步指出，現(xiàn)代性既是一種社會(huì)存在形式，也是一種意識(shí)形態(tài);既是一種社會(huì)行為，也是一種價(jià)值體系;既是一種社會(huì)發(fā)展過程，也是一種結(jié)構(gòu)存在;既是一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，也是一種理想訴求;既是一種社會(huì)秩序，也是一種社會(huì)變革的力量;既是人的生命本能的表現(xiàn)，也是一種自我實(shí)現(xiàn)的方式。現(xiàn)代性問題必然成為中國社會(huì)在相當(dāng)長的一段歷史時(shí)期內(nèi)所追求的重大主題，我們在面對(duì)這一問題時(shí)，既要有理論創(chuàng)造的空間，又要為落腳于我國實(shí)際提供可能。首都師范大學(xué)楊生平教授認(rèn)為，對(duì)于當(dāng)代中國現(xiàn)代性的建構(gòu)，第一，要認(rèn)識(shí)到當(dāng)代中國現(xiàn)代性的建構(gòu)是一個(gè)漫長的過程，考慮現(xiàn)代性問題時(shí)，不能把終極目標(biāo)當(dāng)成現(xiàn)實(shí)目標(biāo);第二，當(dāng)代中國現(xiàn)代性的建構(gòu)必須考慮兩個(gè)原則，既要繼承西方現(xiàn)代性理論實(shí)現(xiàn)的優(yōu)秀成果，又要考慮到西方的弊端，將個(gè)體主體與整體主體結(jié)合、工具理性與實(shí)踐理性相結(jié)合;第三，經(jīng)濟(jì)上要處理好私有經(jīng)濟(jì)和公有經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，在國家問題上要反對(duì)官僚，在文化上重視中國儒家文化的基本理念，從而實(shí)現(xiàn)我國現(xiàn)代性建設(shè)。華東師范大學(xué)陳立新教授指出，與現(xiàn)代性的資本主義相比較，中國開辟了一條充滿前景、充滿活力的現(xiàn)代性社會(huì)主義路徑。中國的現(xiàn)代性有自己的歷史文化傳統(tǒng)，與西方現(xiàn)代性的擴(kuò)張方式不同，中國追求和諧發(fā)展，決定了中國的現(xiàn)代性不走西方的道路。中國的現(xiàn)代化進(jìn)程有歷史性的延誤，中國社會(huì)是一種追趕型的現(xiàn)代性，正因如此，中國近代社會(huì)發(fā)展過程中毫不猶豫的選擇社會(huì)主義道路是一種歷史的必然性。中國的現(xiàn)代化不同于西方文明，形成了資本和勞動(dòng)之間的揚(yáng)棄互動(dòng)關(guān)系，開辟了現(xiàn)代性的新路徑。

三、現(xiàn)代性理論的挑戰(zhàn)、困境與分析視角

與會(huì)學(xué)者探討了現(xiàn)代性理論的挑戰(zhàn)、困境與分析視角，主要可以歸結(jié)為以下三個(gè)方面。

（一）現(xiàn)代性理論的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)、挑戰(zhàn)與困境。圍繞現(xiàn)代性理論的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)問題，與會(huì)學(xué)者從不同方面進(jìn)行了闡釋。上海社會(huì)科學(xué)院陳忠研究員對(duì)現(xiàn)代性的文明邏輯進(jìn)行了歷史反思和倫理沉思，他指出，對(duì)唯物史觀和現(xiàn)代性的理解，最后都要回歸到文明史的理解上去，一方面，以城市為重要表征的文明在不斷進(jìn)步，另一方面，城市社會(huì)、城市文明又在不斷地孕育問題與危機(jī)。為了構(gòu)建更加合理的城市現(xiàn)代性，我們要準(zhǔn)確把握城市與文明兩者相互作用的歷史與邏輯，理解并減少對(duì)現(xiàn)代性的文明焦慮。復(fù)旦大學(xué)汪行福教授以復(fù)雜現(xiàn)代性來分析現(xiàn)代性理論，他指出，從啟蒙運(yùn)動(dòng)開始，整個(gè)人類文化、社會(huì)制度和自我理解都是圍繞著現(xiàn)代性問題展開的。關(guān)于復(fù)雜現(xiàn)代性理論包含現(xiàn)代性在規(guī)范層上的復(fù)雜性，現(xiàn)代性在制度和事實(shí)層面的復(fù)雜性和規(guī)范與事實(shí)相互作用的辯證法三方面。只有意識(shí)到現(xiàn)代性的復(fù)雜性，才能保持著現(xiàn)代性的偶然性和可錯(cuò)性的意識(shí)，破除固定的、封閉的、線性的思維，使現(xiàn)代社會(huì)健康發(fā)展。復(fù)旦大學(xué)鄒詩鵬教授則探討了現(xiàn)代性社會(huì)中的激進(jìn)空間問題，即金融、房地產(chǎn)和網(wǎng)絡(luò)空間，他著重闡述了金融的激進(jìn)化概念，認(rèn)為正是資本向金融資本的轉(zhuǎn)化鑄就了現(xiàn)代資本主義的金融危機(jī)。金融在空間上已帶有全球性，并超越了民族國家，在時(shí)間上帶有典型的不確定性，并帶來了對(duì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的沖擊。南京大學(xué)周嘉昕討論了唯物主義的歷史與歷史的唯物主義，并指出唯物主義本身更多的是和現(xiàn)代性糾纏在一起的，唯物主義既存在于社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的自我展開之中，也存在于以哲學(xué)的方式把握這一運(yùn)動(dòng)規(guī)律時(shí)所真實(shí)遭遇到的“思維和存在”關(guān)系的應(yīng)對(duì)之中。太原師范學(xué)院許繼紅認(rèn)為，工業(yè)和民主是現(xiàn)代主義發(fā)展進(jìn)程中的兩大決定性力量，這兩大力量也是人類在處理人與自然、人與人兩大關(guān)系時(shí)的重大成果。山西大學(xué)于永成指出，自由問題是現(xiàn)代性中的核心話題之一，自由權(quán)利需要借助于政治力量才能得到真正的實(shí)現(xiàn)與維護(hù)。

此外，與會(huì)學(xué)者也對(duì)現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)與困境進(jìn)行了交流研討。浙江師范大學(xué)諶林教授提出了對(duì)幾種現(xiàn)代性批判思想的質(zhì)疑，他認(rèn)為以下三種情況是值得警惕與反思的：第一，如果一種現(xiàn)代性批判充滿虛幻的懷舊主義，那么這種批判的合理性及現(xiàn)實(shí)性何在就很可疑;第二，對(duì)現(xiàn)代性的基本價(jià)值，任何批判都應(yīng)該持有深刻的“理解之同情”立場，否定這些基本價(jià)值是矯情和自我沖突的;第三，我們必須對(duì)現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性這些概念的西方血統(tǒng)和資本主義制度背景保持高度警醒。華中科技大學(xué)董慧探討了數(shù)字時(shí)代核心價(jià)值的重建，她指出，當(dāng)代數(shù)字技術(shù)的大發(fā)展，既為弘揚(yáng)和踐履社會(huì)主義核心價(jià)值提供了一個(gè)新的平臺(tái)，同時(shí)也對(duì)其建構(gòu)提出信息網(wǎng)絡(luò)化、消費(fèi)符號(hào)化、生存無根化、認(rèn)識(shí)模糊化、交往虛擬化的重大挑戰(zhàn)。面對(duì)這些挑戰(zhàn)，我們要處理好人與技術(shù)的關(guān)系、價(jià)值理性和工具理性的關(guān)系以及物質(zhì)世界和精神世界的關(guān)系以建構(gòu)數(shù)字時(shí)代核心價(jià)值的路徑。晉中學(xué)院李小紅探討了后資本主義時(shí)代社會(huì)主體的異化與消弭，她認(rèn)為，后資本主義時(shí)代的異化以虛假需要、異化消費(fèi)及虛假意識(shí)等新的形式表現(xiàn)出來。由此，生態(tài)學(xué)馬克思主義強(qiáng)調(diào)必須消除異化，重新肯定勞動(dòng)的真正價(jià)值，從而回歸人的自然本性。

（二）國外馬克思主義現(xiàn)代性理論的研究成果。復(fù)旦大學(xué)王鳳才教授通過對(duì)法蘭克福學(xué)派“啟蒙現(xiàn)代性批判”的解讀，進(jìn)行了對(duì)現(xiàn)代性的批判性反思。他認(rèn)為，啟蒙現(xiàn)代性的核心價(jià)值就是技術(shù)理性主義、個(gè)體中心主義和文明進(jìn)步主義?，F(xiàn)代性的確證包含著現(xiàn)代性批判，現(xiàn)代性的批判涉及現(xiàn)代性的拯救。南京大學(xué)唐正東教授批判性地解讀了齊澤克的現(xiàn)代犬儒主義意識(shí)形態(tài)。他指出，齊澤克的犬儒主義意識(shí)形態(tài)觀的確突破了僅從“知”的層面來解讀意識(shí)形態(tài)的思路，躍升到社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身來解讀意識(shí)形態(tài)的深層內(nèi)涵。但其邏輯解讀的最大問題是：用幻象的社會(huì)有效性取代了對(duì)它的歷史過程性的研究，而恰恰在這種歷史過程性中，幻象的社會(huì)有效性會(huì)不斷地被解構(gòu)和消解。山西大學(xué)薛勇民教授認(rèn)為，英國啟蒙運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了現(xiàn)代性的基本思想，英國的啟蒙思想家們以“道德感”“仁愛”和“同情”為核心開啟了英國的“仁愛時(shí)代”，他們視社會(huì)美德為和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，并引領(lǐng)著英國以溫和的姿態(tài)走進(jìn)了現(xiàn)代性的新紀(jì)元。南京大學(xué)張亮教授圍繞哈里斯和薩林斯在20世紀(jì)70年代對(duì)馬克思主義的理解所發(fā)生的論戰(zhàn)展開介紹，指出這一爭論有力推動(dòng)了馬克思主義在西方文化人類學(xué)界的加速傳播，也對(duì)很多概念進(jìn)行了闡明和區(qū)分，具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。山西大學(xué)邢媛教授以吉登斯的思想為基探討了唯物史觀中的現(xiàn)代性問題究竟蘊(yùn)含著怎樣的本質(zhì)訴求。她指出，反思的現(xiàn)代性理論深刻反映出吉登斯的社會(huì)主義思想情節(jié)，體現(xiàn)了他對(duì)社會(huì)主義解決現(xiàn)代性困境的能力的認(rèn)識(shí)和厚望，并指向一種超越了資本主義和蘇聯(lián)道路的激進(jìn)政治的道路。中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)顏巖教授在分析卡萊爾·科西克的現(xiàn)代性理論基礎(chǔ)上評(píng)述現(xiàn)代性的危機(jī)與救贖。他認(rèn)為，現(xiàn)代性危機(jī)體現(xiàn)為偽具體的世界。破除偽具體性有三種方式，即通過革命的批判性的實(shí)踐來摧毀，通過消解拜物教化的表象世界的辯證思維來摧毀，以及通過真理的實(shí)現(xiàn)以及人類現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)來摧毀。上海財(cái)經(jīng)大學(xué)程曉借用?？隆拔⒂^權(quán)力”概念分析了資本權(quán)力的雙向運(yùn)動(dòng)過程。隨著資本形態(tài)的演化，其微觀權(quán)利在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的作用也越來越大，因此，承認(rèn)資本，充分發(fā)揮資本的微觀權(quán)利是現(xiàn)代化建設(shè)的必然選擇。山西大學(xué)李勇認(rèn)為，馬克思唯物史觀的建立開始于或依賴于對(duì)“資本”與“資本主義”的研究，英國新馬克思主義唯物史觀的闡釋則焦距于“封建主義向資本主義過渡”，不僅彌補(bǔ)了馬恩在資本主義問題研究上的薄弱環(huán)節(jié)，同時(shí)又將馬克思主義基本原則與具體歷史成功結(jié)合，創(chuàng)造了一個(gè)成功的唯物史觀闡釋典范。

此外，與會(huì)學(xué)者在國外馬克思主義現(xiàn)代性理論研究方面還有諸多成果。中國人民大學(xué)張秀琴教授從弗洛伊德主義馬克思主義的現(xiàn)代性反思路徑探討了對(duì)法西斯主義的意識(shí)形態(tài)批判。山西大學(xué)陳治國探討了英國新左派現(xiàn)代社會(huì)主體理論的致思理路及其啟示。山西大學(xué)李瑞艷論述了安德森的科學(xué)的唯物史觀思想。石家莊陸軍指揮學(xué)院郭鵬從梅格納德·德賽對(duì)自由市場的再反思討論了自由市場與社會(huì)主義的關(guān)系。太原理工大學(xué)曹偉偉探討了霍布斯鮑姆的民族國家思想淵源。

（三）全球化背景下現(xiàn)代性的必然性與合理性問題。關(guān)于現(xiàn)代性的必然性與合理性問題，華中師范大學(xué)林劍教授認(rèn)為，馬克思的現(xiàn)代化問題即指近代資本主義的現(xiàn)代化問題?，F(xiàn)代性離不開現(xiàn)代化問題，現(xiàn)代性無非是現(xiàn)代化結(jié)果所展現(xiàn)出來的屬性。把資本主義發(fā)展理論看作是現(xiàn)代性理論，把馬克思主義理論看作是批判的理論，特別是僅僅看作資本邏輯的批判，是一種嚴(yán)重誤導(dǎo)?，F(xiàn)代化在人類歷史中的產(chǎn)生不是偶然的，有其必然性的，馬克思現(xiàn)代化理論首先是一種科學(xué)的理論，然后才是一種批判的理論。陜西師范大學(xué)袁祖社教授提出，馬克思以后的歷史一再提醒我們，當(dāng)我們遵照歷史的完整形貌，嘗試進(jìn)入歷史深處和內(nèi)里，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它同時(shí)還是一種成長的、進(jìn)步的文明，一種不斷向上、向善攀援的“精神”和“心靈”。唯物史觀理論自誕生之日起，就內(nèi)蘊(yùn)著內(nèi)在的合法性理據(jù)和正當(dāng)性的在場性邏輯。南開大學(xué)王南湜教授從現(xiàn)代實(shí)踐觀念的起源說起，進(jìn)而探討了現(xiàn)代性困境，他把現(xiàn)代性觀念理解為一種具有某種偶然性的東西，現(xiàn)代性的觀念和現(xiàn)代理性生活方式的起源具有某種偶然性，二者的耦合也具有某種偶然性，但其耦合產(chǎn)生以后就具有了一種現(xiàn)實(shí)意義。浙江大學(xué)劉同舫教授指出，現(xiàn)代性作為一個(gè)總體性的轉(zhuǎn)變是多維度的，有不確定性，有偶然性，但是也有必然性?，F(xiàn)代性是一個(gè)價(jià)值范疇，現(xiàn)代化是一個(gè)事實(shí)范疇。現(xiàn)代性指向的是目標(biāo)程序、內(nèi)在原則和行為模式等這樣的問題?，F(xiàn)代化側(cè)重于指向生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)增長等實(shí)際性問題。

閉幕式上，山西大學(xué)喬瑞金教授從三方面對(duì)本次會(huì)議的理論意義作了分析。他認(rèn)為，首先，現(xiàn)代性問題是當(dāng)今中國最現(xiàn)實(shí)、最迫切、最具體的問題，以此為主題的哲學(xué)研究，提升了馬克思主義哲學(xué)的解釋力和它面對(duì)現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造力;其次，此次以“唯物史觀視域中的現(xiàn)代性問題”為主題的馬克思哲學(xué)論壇為中國哲學(xué)、西方哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的融會(huì)貫通提供了新的契機(jī)，使這三個(gè)不同的哲學(xué)領(lǐng)域有了共同的思考點(diǎn)和問題意識(shí)，并為馬克思主義哲學(xué)找到了三者對(duì)話的一個(gè)核心地位;第三，本次論壇基本實(shí)現(xiàn)了主題旨向，我們思考和研究的焦點(diǎn)，是明確的也是具體的，觀念是豐富的和深刻的。馬克思主義的現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐意義得到了充分的展示，強(qiáng)化和提升了馬克思主義哲學(xué)的解釋力、創(chuàng)造力、內(nèi)聚力和生命力。最后，《中國社會(huì)科學(xué)》雜志社副總編輯孫麾為本屆論壇進(jìn)行了學(xué)術(shù)總結(jié)。他指出，會(huì)議的目的是提出問題不是解決問題，通過學(xué)術(shù)研究把其引向深入，現(xiàn)代性話題的回歸是時(shí)代的進(jìn)步也是哲學(xué)的進(jìn)步。在分析東西方發(fā)展差異的基礎(chǔ)上，孫麾編審提出了一系列問題：中國將以何種現(xiàn)代性書寫歷史篇章？中國能否成為世界性的決定力量？承認(rèn)中國道路的可行性是否構(gòu)成了對(duì)以美國為代表的西方資本主義的威脅？中國人走自己的道路是不是西方之外的另一個(gè)示范？如何重新發(fā)現(xiàn)中國、發(fā)現(xiàn)民族分析的現(xiàn)代性中國？中國道路有沒有和能不能有其歷史獨(dú)創(chuàng)性，并在既定的資本的總體框架和統(tǒng)攝體系中打開缺口？他認(rèn)為，在當(dāng)今世界的普遍交往中、在多元化社會(huì)中、在克服了民族的狹隘性和地域的片面性的基礎(chǔ)上，我們要開辟另一種現(xiàn)代化道路，在超越?jīng)Q定論和依附性的前提下，確立中國現(xiàn)代化道路探索的自主性及其主體性的行為方式，并更加積極地尋找廣闊的思想空間和發(fā)展空間。馬克思主義哲學(xué)的介入性對(duì)中國現(xiàn)代性概念的升級(jí)和體系建構(gòu)提供了思想瑰寶和價(jià)值坐標(biāo)。這次會(huì)議基本實(shí)現(xiàn)了本次論壇的目的指向和學(xué)術(shù)意義，是一次馬克思哲學(xué)的精神盛宴、一次富有成果的學(xué)術(shù)論壇。

責(zé)任編輯 蘇玉娟