歲月靜好

侯熠

摘要：本文試圖從已故設(shè)計(jì)大師賈雅·易卜拉欣的作品中尋求其作品的手法與內(nèi)涵，同時(shí)從中國當(dāng)今設(shè)計(jì)生態(tài)的層面，重新辨識(shí)他設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，與新中式風(fēng)格進(jìn)行對(duì)比研究，力圖將中國設(shè)計(jì)的深度和意義做重新梳理，以人為鏡，以正衣冠。

關(guān)鍵詞：賈雅；新東方主義；質(zhì)而不野

設(shè)計(jì)大師賈雅·易弄拉欣（Jaya Ibrahim）今年五月前意外身故，作為仰慕者們，一時(shí)間對(duì)于的大師隕落的惋惜聲音此起彼伏不絕于耳。唏噓不已的同時(shí)，中國的設(shè)計(jì)師們開始反思大師給我們帶來了什么。賈雅被譽(yù)為比中國人更懂中國的酒店設(shè)計(jì)大師，他在中國完成了一系列著名設(shè)計(jì)作品。從安縵頤和到安縵法云再到璞麗酒店，讓他的追隨者擊節(jié)贊嘆，作品為新東方主義在中國確立的新標(biāo)桿（圖1、圖2）。

賈雅·易卜拉欣1948生長(zhǎng)于印度尼西亞，后旅居英國達(dá)二十年之久，其設(shè)計(jì)生涯發(fā)端于英國，后于1993年返鄉(xiāng)。由于幼年受到印度尼西亞之爪哇文化的熏陶，加上西方教育和生活經(jīng)驗(yàn)的積累，賈雅的作品都傳達(dá)了將東方與西方元素融合的獨(dú)道見解與大師級(jí)的設(shè)計(jì)功力。他善于從閱讀歷史與故事中吸收文化，印尼獨(dú)特的爪哇音樂和約翰·巴赫的音樂都是喚醒他設(shè)計(jì)靈感的源泉。

1.新東方主義美學(xué)的啟示

當(dāng)今國人工作壓力之大前所未有，在忙碌之外，休憩成了現(xiàn)代人生活的重要需求。為滿足這種追求內(nèi)心安寧的心理，社會(huì)上出現(xiàn)了各種休閑空間。例如各種度假村，休閑會(huì)所，茶室甚至禪修空間。意圖在空間中騁懷賞景，澄懷觀道，把古人的雅集復(fù)興起來，成為今日社會(huì)名流雅士的熱愛，全國上下惡補(bǔ)國學(xué)課，貌似中國風(fēng)前所未有地遍地吹拂。然而，這不可謂不是一種匆忙中雅文化的逆襲，但反過來說，又有多少人真的是此道中人？會(huì)不會(huì)有偽裝的成分在，雖然難定下一個(gè)比例，但事實(shí)上喧鬧的多，安靜的少已是定局。中國人正在試著學(xué)著慢下來，安靜下來，諷刺的是以至于連學(xué)習(xí)慢下來這件事兒本身都是匆忙的。究其原因，還是當(dāng)今的速食社會(huì)，高速已經(jīng)成為習(xí)慣，正如20年前，我們習(xí)慣于緩慢。在這個(gè)扁平的后現(xiàn)代社會(huì)，多數(shù)人認(rèn)為慢就等于落后，追求意義就等于浪費(fèi)時(shí)間，現(xiàn)實(shí)主義成為王道，結(jié)果決定論否定了過程。然而再深究一步，可以用孔子于做學(xué)問的一句話進(jìn)行表述。那就是“知止而后有定，定而后能靜。靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。在不停歇的社會(huì)機(jī)器中飛快運(yùn)轉(zhuǎn)的齒輪，如同卓別林的《摩登時(shí)代》，已經(jīng)體制化地如零件般生存。怎能停止，然后踏實(shí)冷靜的思考問題呢？一句話，社會(huì)病了！也就是在這個(gè)當(dāng)口，賈雅吹拂起來的風(fēng)潮讓人看到了生活之中的美好。不同于過幾天假行僧生活中的抽離，賈雅的設(shè)計(jì)從不脫離生活。因?yàn)槎U修也好，悔悟也罷。都是在生活中的歷練。無法脫離生活獨(dú)立存在。著眼于假古董的品相不如明辨真生活的體悟，不是引用哪位大師言語，而是孤獨(dú)發(fā)明，自己找到生活的動(dòng)力，這就是大師之道，也是他堅(jiān)持的核心所在。

在賈雅大師的作品之前，在種種風(fēng)格中，日式禪宗風(fēng)格由于和中國禪的親緣關(guān)系，很容易被接受，以至于日式的禪宗氣質(zhì)，成為中國遍地開花的設(shè)計(jì)樣式。然而，一種樣式失去了創(chuàng)新點(diǎn)，就會(huì)流于形式。追求日本式的枯寂和幽冥不是目的，只是一種審美方式的習(xí)得，枯槁的形式，很快會(huì)使人產(chǎn)生厭倦。就像現(xiàn)代主義的反對(duì)者們說的，

“少即是多”變成了“少是無聊”，在當(dāng)今的禪風(fēng)空間中，這種現(xiàn)象也是存在的。空間設(shè)計(jì)中禪的風(fēng)潮表面上是當(dāng)下中國人內(nèi)心希冀的替代品，一旦內(nèi)在與形式發(fā)成沖突了。設(shè)計(jì)就變得表面化了。因?yàn)檫@個(gè)日本禪是無根之木，無源之水，它只有在日本的文化氣候下才得以發(fā)生，中國禪與中國文化早已有了長(zhǎng)時(shí)間的割裂，至少脫離了坊間生活，走入寺廟，真心參禪者寥寥可數(shù)。

如此說來，我們不禁要重新思考賈雅給我?guī)砹撕畏N啟示呢？竊以為，首先應(yīng)該是安靜。紛紛亂的現(xiàn)實(shí)，安靜太少，沉靜的心已成了稀缺品甚至奢飾品。信息的超量涌入，猝不及防又毫無抵抗，生怕遺漏了重要內(nèi)容，然而在信息傳遞信噪比失調(diào)的當(dāng)下，雜音是有價(jià)值的信息很多倍，只有安靜下來的人，才可能了解真的需求是什么，細(xì)心遴選。完成思考的整個(gè)過程，知行合一地過自己的生活。從賈雅的作品中，幾乎可以一眼能看到他是一個(gè)內(nèi)心安靜的人，同時(shí)他不斷挑戰(zhàn)難度，也是個(gè)內(nèi)心火熱的冒險(xiǎn)家。如果勉強(qiáng)要給他一個(gè)稱謂，那“沉靜大師”再合適不過了。

2.賈雅的設(shè)計(jì)理念

賈雅公司的愿景：在每個(gè)項(xiàng)目中發(fā)現(xiàn)的美麗和寧靜，而不是一個(gè)時(shí)期或風(fēng)格明確的表達(dá)，他堅(jiān)持“這是關(guān)于項(xiàng)目的。不是我自己。我想什么是最適合的項(xiàng)目?！薄Z雅·易卜拉欣（譯自賈雅合伙人公司宮網(wǎng)）

往往設(shè)計(jì)一個(gè)項(xiàng)目元素眾多，如此多的不同靈感如何轉(zhuǎn)化為作品，是每個(gè)設(shè)計(jì)師都要深思熟慮的。年輕設(shè)計(jì)師習(xí)慣于講自己的設(shè)計(jì)想法。有時(shí)候會(huì)忽略使用者的心情，一味地走向藝術(shù)化，更多自我渲染，這不符合東方人的習(xí)慣。而賈雅則強(qiáng)調(diào)平衡建筑和人之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)師為使用者服務(wù)。為空間服務(wù)。找出空間的潛質(zhì)，而不是就事論事地完成設(shè)計(jì)，從人情味的角度和從空間本身的角度出發(fā)考慮設(shè)計(jì)，這種尊重是東方人自有的特色。因此賈雅的作品，并無明顯特征，重視項(xiàng)目所在地的文化，其作品從開始的印尼地域風(fēng)情到歐洲與東方元素的混搭不斷自我超越，確立在中國的諸多項(xiàng)目重新界定了新東方主義。新東方主義，在滿足使用功能的同時(shí)，更多考慮東方人的生活背景和習(xí)慣，挖掘?qū)儆跂|方人自有的純凈和風(fēng)雅，讓古風(fēng)設(shè)計(jì)重新沾染了當(dāng)代氣息。傳達(dá)了古人的生活智慧。

當(dāng)被要求描述他的I作時(shí)，賈雅提到一切都可以追溯到歷史根源，設(shè)計(jì)應(yīng)該是有譜系的當(dāng)代設(shè)計(jì)，（譯自賈雅合伙人公司官網(wǎng)）很多設(shè)計(jì)者，在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，經(jīng)常片面化思考問題。抱著“管中窺豹”的思考模式，企圖以幾個(gè)符號(hào)去替代展現(xiàn)一個(gè)空間的風(fēng)格。有時(shí)候。符號(hào)單獨(dú)使用起來。會(huì)形成理解障礙。那就是它必須在一個(gè)可解釋的語境中存在才不會(huì)突兀。或者說。符號(hào)的存在一定有其使用的范疇。這點(diǎn)兒很想科學(xué)。定理的使用是有條件和范疇的，賈雅的作品經(jīng)常利用設(shè)計(jì)的局部創(chuàng)新。即便是設(shè)計(jì)一張全新的桌子，元素和符號(hào)的使用也是節(jié)鋤的和審慎的。其原因在于他不流于形式，而更關(guān)注材料自身的特性。

3.賈雅作品的美學(xué)特點(diǎn)

3.1質(zhì)而不野的哲學(xué)

安縵法云酒店，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的中庸之道，不偏不倚的設(shè)計(jì)。即“質(zhì)勝文則野。文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！痹谌魏雾?xiàng)目中，平衡風(fēng)格的粗獷和細(xì)膩，都是個(gè)難題，能做到質(zhì)而不野，文質(zhì)相稱實(shí)屬不易。在安縵法云設(shè)計(jì)中，粗糲的石砌強(qiáng)、古樸的泥土墻與杭城粉的墻黛瓦相得益彰，保持了傳統(tǒng)中國村落的面貌，然而在酒店內(nèi)部，又極其精細(xì)而周到的考慮功能。外檐設(shè)計(jì)上以質(zhì)勝文，內(nèi)部設(shè)計(jì)則以文勝質(zhì)，這符合了觀者要求獨(dú)特視覺體驗(yàn)的同時(shí)，也符合了使用者對(duì)于細(xì)膩的追求（圖3）。

3.2手感的材料美學(xué)

賈雅的作品中，大量使用了新材料，這些所謂新材料，其實(shí)是復(fù)興了舊有的手藝，只是對(duì)于古代的傳統(tǒng)逐漸遺忘。使得賈雅的作品都仿佛舊瓶裝新酒?？梢哉f，他是舊時(shí)代的發(fā)掘者，把舊時(shí)代的隱約和柔和的美，帶到了今天的忙碌生活中。

例如安縵頤和和璞麗酒店中明清金磚的使用，經(jīng)過賈雅重新啟用。讓更多人認(rèn)識(shí)了中國古代匠人的智慧。所謂金磚也稱為御窯金磚，是傳統(tǒng)窯磚之珍品，專供宮廷使用，其質(zhì)地堅(jiān)硬細(xì)膩，敲擊時(shí)發(fā)出金屬音而得名金磚，蘇州郊外制作的金磚，體現(xiàn)了漢族高超的傳統(tǒng)手工技藝（圖4）。在安縵頤和的設(shè)計(jì)中，材料增添了一種宮廷氣質(zhì)，與此同時(shí)，還傳達(dá)出一種中國文化的內(nèi)斂。而璞麗酒店則屬于城市酒店。時(shí)尚的都會(huì)感。因?yàn)榈孛娼鸫u的光澤。雅致和時(shí)得到完美統(tǒng)一。

除此以外，還有常被人提及的安縵法云的竹節(jié)鑰匙，讓開門這件事回歸到最傳統(tǒng)的方式（圖5）。如很多時(shí)尚品牌對(duì)于竹子的重新開發(fā)，自然的材料善假于物地重新利用，不彰顯自己的依物隨形（圖6）。作為超五星的酒店，通常理解上都是奢華，而這個(gè)細(xì)節(jié)的關(guān)注，是概念上的重新定義，那就是獨(dú)特性，竹子的謙虛心和彬彬君子氣，重新定義了文化和精神上的富足。

3.3夠用就好的光空間設(shè)計(jì)

在酒店設(shè)計(jì)中，低調(diào)的光空間設(shè)計(jì)，能夠帶來更多的品質(zhì)感，而在賈雅的作品中，光的運(yùn)用也得到了最大限度的控制。設(shè)計(jì)的內(nèi)涵在于控制，而不在于彰顯，賈雅做到了。他的作品中，三類照明設(shè)計(jì)十分突出：背光燈片結(jié)合有紋樣的燈罩；接近燭光照度的泛光燈；戲劇化照明的使用。

首先，背光燈片的使用，常常容易流于平庸，因?yàn)闊艄獗旧肀蝗峄耍缤障囵^的柔光燈，漫反射代替了直接照明。這種含蓄和內(nèi)斂的照明，非常難把握，需要平衡好與周圍環(huán)境的關(guān)系。整個(gè)背光燈片的設(shè)計(jì)如同在空間中點(diǎn)燈籠，這與賈雅的內(nèi)斂沉靜不謀而合（圖7）。

其次，接近燭光的泛光光源，最接近于人類的舒適度。溫暖的顏色，會(huì)讓人喚起原始時(shí)代的篝火光，而照度上的控制，則讓人更加舒適。如今光污染已經(jīng)成為城市的弊病之一，然而在室內(nèi)照明上也應(yīng)該有所保留，應(yīng)該針對(duì)性地點(diǎn)對(duì)點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，只提供工作照明即可。酒店，作為人們休憩的場(chǎng)所，照度控制更加重要，安縵法云的照明設(shè)計(jì)，是樣版之作。

第三，戲劇化照明在賈雅大師的作品中大量使用。包括自上而下的地?zé)?，局部洗墻燈的使用，?qiáng)化舉架結(jié)構(gòu)的射燈，都是他的常用手法。對(duì)于燈光設(shè)計(jì)節(jié)制，在暗中看到了明亮，在對(duì)比中找到清晰的輪廓（圖8）。

4.中國當(dāng)今的新中式風(fēng)格

對(duì)比賈雅·易卜拉欣的作品，當(dāng)下的新中式風(fēng)格還停留在設(shè)計(jì)師主導(dǎo)的狀態(tài)，即設(shè)計(jì)更多彰顯在形式層面，而不是在意識(shí)層面。這個(gè)意識(shí)包括對(duì)使用者的需求尊重，設(shè)計(jì)是給人用的，而不是用來看的。對(duì)于古建的尊重和再利用，包括對(duì)于材料的重新辨識(shí)和發(fā)掘利用，傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)更新和傳播。風(fēng)格的建構(gòu)中。除去形式上繼承創(chuàng)新，還要重視材料這一物質(zhì)基礎(chǔ)。從材料的質(zhì)感入手。才能達(dá)到去符號(hào)化并重新建構(gòu)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

5.結(jié)語

賈雅的作品中，我們看到了自然而然的設(shè)計(jì)，看到了弱化設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)，看到了功成身退的設(shè)計(jì)以及謙虛謹(jǐn)慎地周全他人的設(shè)計(jì)，更多的看到了沉靜如水的設(shè)計(jì)。在沉靜中，我們才能發(fā)掘生活的美，體悟生活中的情緒變化，人性光輝得以伸張。

中國的設(shè)計(jì)師，需要沉淀，如同賈雅先生所說，需要在犯錯(cuò)誤中成長(zhǎng)，雖然他并非科班出身，然而他的作品卻代替他，延續(xù)著東方神秘的精神氣質(zhì)。那就是沉密神采之后的不著痕跡。