略談馬家窯文化彩陶的發(fā)展及內(nèi)涵演變

王林奎

馬家窯文化是我國(guó)新石器時(shí)代黃河流域上游地區(qū)的一支古文化遺存，馬家窯彩陶是馬家窯文化的重要“載體”，濃縮了華夏文明發(fā)展過(guò)程中的深刻內(nèi)涵，折射了中華民族勇于創(chuàng)造，自強(qiáng)不息的精神氣魄。

人類(lèi)早期歷史上最具革命性的創(chuàng)造莫過(guò)于陶器的發(fā)明和應(yīng)用，這是人類(lèi)文明史上的一個(gè)光輝燦爛的標(biāo)志。陶是粘土與水、火復(fù)合后形成的新材料，陶器的形成，不僅改觀了人類(lèi)的生活水平和生存質(zhì)量，更改變著原始先民在制陶過(guò)程中的思維方式。從無(wú)到有，再到用的實(shí)踐探索精神，成為中華民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中走向強(qiáng)大的精神財(cái)富。馬家窯彩陶是馬家窯文化的重要“載體”，印證了古老先民的勤勞和智慧，絢麗多姿的彩陶為我們了解史前人類(lèi)的精神家園提供了一條重要途徑，研究探索其發(fā)展過(guò)程和色彩內(nèi)涵就愈顯重要了。

陶器作為人類(lèi)遠(yuǎn)古進(jìn)化里程碑，產(chǎn)生于新時(shí)期時(shí)代中后期。陶器的出現(xiàn)，是建立在農(nóng)耕社會(huì)人類(lèi)定居生活需求的基礎(chǔ)上，在日常生活中人們制作彩陶居于首要的位置。早期原始先民雖然受客觀因素的制約，但把制陶工藝發(fā)揮到極致，創(chuàng)造出美煥絕倫藝術(shù)精品，真是令人難以理解。

陶器的發(fā)展經(jīng)歷了素陶、彩陶兩大階段。彩陶是制陶技術(shù)發(fā)展到一定階段后的產(chǎn)物是對(duì)紋飾素陶的繼承和發(fā)展。老官臺(tái)文化是我國(guó)彩陶最早發(fā)源地之一，主要分布在渭河涇水流域。位于陜、甘交界處的隴山東西兩側(cè)都分布著大量老官臺(tái)文化遺址。老官臺(tái)文化逐漸發(fā)展為仰韶文化以后，出現(xiàn)了東西兩大分支。一支向東推進(jìn)，文化中心逐漸向關(guān)中平原和陜、豫、晉三省鄰接地區(qū)發(fā)展，豫中原文化交流頻繁，發(fā)展相對(duì)較快：另一支向西、向甘肅中部高原發(fā)展，由于自然條件的限制，發(fā)展較慢，但自身特征卻愈顯突出，其主要的一支發(fā)展為馬家窯文化，在中華文明發(fā)展史上留下璀璨的一頁(yè)。

馬家窯文化是在老官臺(tái)文化、仰韶文化的基礎(chǔ)之上發(fā)展而來(lái)的，在發(fā)展過(guò)程形成了一些重要特征，主要體現(xiàn)一下幾點(diǎn)：

器形種類(lèi)的繼承與發(fā)展

馬家窯文化彩陶在器型上繼承了仰韶文化的基本器形，原有七種左右，后來(lái)變化到十七種之多。陶器造型本著人的審美價(jià)值和人的使用功能基礎(chǔ)創(chuàng)造出來(lái)，從而折射出各階段的特征，其造型是在不斷的集成和發(fā)展過(guò)程，趨向美觀、實(shí)用、多種類(lèi)的方向而發(fā)展。

彩陶紋飾的繼承與發(fā)展

馬家窯文化彩陶在繼承邵陽(yáng)文化半坡類(lèi)型、廟底溝類(lèi)型紋飾如魚(yú)紋、鳥(niǎo)紋、鯢魚(yú)紋、弧線(xiàn)紋、三角紋的基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓展，發(fā)展到馬家窯文化初期甘、青、寧地區(qū)彩陶主要紋飾多達(dá)數(shù)十種，進(jìn)入馬家窯文化時(shí)期彩陶紋飾曾有人列出五十七種之多，經(jīng)過(guò)對(duì)比分析，發(fā)現(xiàn)主要紋飾也就十余種。概括起來(lái)，這些紋飾基本上可以分為兩大類(lèi)：一種為象形類(lèi)、一種為幾何類(lèi)，幾何形紋飾則以點(diǎn)、圓、弧及直線(xiàn)、折線(xiàn)等為主。

從資料里，我們發(fā)現(xiàn)在馬家窯文化發(fā)展過(guò)程中彩陶紋飾帶有向幾何圖案發(fā)展的傾向，仰韶文化標(biāo)志性的象形圖案在馬家窯文化中比例逐漸變少，這也是馬家窯文化區(qū)別于其他文化的重要特征之一。

馬家窯彩陶文化弱化圖騰崇拜意識(shí)與加強(qiáng)人本思想的藝術(shù)表現(xiàn)

首先，在馬家窯文化馬家窯類(lèi)型中后期彩陶的魚(yú)、鳥(niǎo)及其他動(dòng)物的紋飾逐漸減少，反映出圖騰崇拜力度逐漸弱化，而蛙紋、人型紋反復(fù)使用貫穿始終成為一種新的題材表現(xiàn)，我們把出現(xiàn)這一現(xiàn)象原因歸結(jié)于父系氏族社會(huì)的到來(lái)曦兆。氏族戰(zhàn)爭(zhēng)加速了氏族部落首領(lǐng)制的形成，對(duì)自身關(guān)注、對(duì)自我力量的贊美，基于人類(lèi)戰(zhàn)勝自然、在生產(chǎn)過(guò)程中占主導(dǎo)地位的確立。對(duì)人自我價(jià)值的肯定這是前所未有的。馬家窯文化后期，幾何紋的大量出現(xiàn)體現(xiàn)著人在對(duì)自身審美尊重的同時(shí)已逐步擺脫了母題性原始宗教意味紋飾的束縛。在這種人性主題思想的驅(qū)動(dòng)下，馬家窯文化的彩陶逐漸擺脫實(shí)用功效，向更高層面的帶有精神性的明器、禮器方向發(fā)展，成就了中華民族立于不敗走向成功的重要法寶。

馬家窯文化在彩色的使用上有它的特殊性

馬家窯文化彩陶的色彩使用主要集成了仰韶文化半坡、廟底溝類(lèi)型的用色習(xí)慣，以黑色為基本色彩，在黑色的支配下，白色和紅色的大量使用雖帶有間斷性和融和性，出于從屬地位但其巧妙的分割處理產(chǎn)生了的效果讓人感動(dòng)。馬廠(chǎng)后期褐紅色陶衣的出現(xiàn)，無(wú)疑為馬家窯文化彩陶色彩的運(yùn)用增添特殊風(fēng)格。

制作工藝、彩繪技術(shù)已達(dá)到高峰

馬家窯文化彩陶在繼承半坡類(lèi)型、廟底溝類(lèi)型等基礎(chǔ)上，運(yùn)用手制、輪制組合制陶工藝后，在陶器器形上向大型的壺、罐和甕方向發(fā)展，大多采用分段拼合，陶坯的各主要部分先用泥圈疊筑，再進(jìn)行拼合，最后用陶輪修復(fù)。而這種疊筑分段拼合制陶法是為制作大型鼓腹陶器的需要而產(chǎn)生的，同時(shí)也為大面積彩繪提供了條件。著在其他文化類(lèi)型是少有的，馬家窯文化的彩陶在制作的過(guò)程中常借助陶輪來(lái)繪制花紋，如彩盆內(nèi)的同心圓、大型壺頸部、肩腹部的平行紋都是依靠陶輪的旋轉(zhuǎn)而繪成的。馬家窯文化有精熟的彩繪技術(shù)，各種線(xiàn)描都掌握的熟練自如，馬家窯類(lèi)型的彩陶上用中鋒繪出的飛動(dòng)而凝練的弧線(xiàn)與鋸齒巧妙結(jié)合都表明馬家窯彩繪技術(shù)已經(jīng)達(dá)到高峰。

結(jié)合以上特征可以理解為：馬家窯文化彩陶的自身發(fā)展經(jīng)歷了五個(gè)階段，即石嶺下類(lèi)型、馬家窯類(lèi)型、邊家林類(lèi)型、半山類(lèi)型和馬廠(chǎng)類(lèi)型。概括起來(lái)，馬家窯文化早期繼承了仰韶文化的單純、明快的藝術(shù)風(fēng)格。中期的邊家林類(lèi)型、半山類(lèi)型步入了較為純熟的藝術(shù)風(fēng)格，由簡(jiǎn)單樸素逐漸過(guò)渡到絢麗、繁復(fù)、充滿(mǎn)張力，極具表現(xiàn)的高峰時(shí)期。晚期馬廠(chǎng)類(lèi)的中后期風(fēng)格又回歸到單純簡(jiǎn)樸的形式中，這種從簡(jiǎn)到繁再到簡(jiǎn)的過(guò)程，成為了馬家窯文化彩陶發(fā)展的重要特征，構(gòu)成了其主要的藝術(shù)風(fēng)格。

上述特征我們從時(shí)間上對(duì)馬家窯文化的彩陶發(fā)展進(jìn)行了剖析，下面就馬家窯文化的色彩內(nèi)涵及變化加以闡述。

色彩及由色彩構(gòu)成的符號(hào)的情感內(nèi)涵

早在遠(yuǎn)古時(shí)期，人類(lèi)對(duì)色彩就產(chǎn)生了一定的認(rèn)識(shí)，并賦予它特定的含義。例如：古人埋葬尸體時(shí)在人面部、身上、墓穴周?chē)捌湟恍╇S葬品涂撒上朱紅色的顏料。這種對(duì)生命的禮贊可謂是人類(lèi)對(duì)色彩及情感的最初認(rèn)識(shí)。新石器以后彩陶的產(chǎn)生，明顯的意識(shí)到色彩對(duì)人類(lèi)情感表現(xiàn)的重要性，在不滿(mǎn)足單色繪畫(huà)符號(hào)的基礎(chǔ)上增加了符合式的組合。仰韶文化后期，魚(yú)、鳥(niǎo)等動(dòng)物象生性母題的出現(xiàn)，豐富了色彩紋飾的表現(xiàn)內(nèi)容。同時(shí)也展示著人類(lèi)渴望回歸理想家園構(gòu)建于現(xiàn)實(shí)生活中，在符合原始宗教意味的圖騰徽章崇拜和自身審美需求表達(dá)的心理愿望中逐步實(shí)現(xiàn)。色彩的出現(xiàn)與形式的轉(zhuǎn)變正說(shuō)明遠(yuǎn)古先民在表現(xiàn)主觀對(duì)客觀的認(rèn)識(shí)過(guò)程中已產(chǎn)生了積極作用，這種不拘泥于單純的素面陶制作和簡(jiǎn)單的圖案表達(dá)，用色彩來(lái)展示了不僅僅是圖畫(huà)更是一種文化，一種心靈的傳遞。構(gòu)成了彩陶文化的進(jìn)步升華。

素面紋飾陶的審美還停留在視覺(jué)層面上，而彩陶一講觸及到人的精神領(lǐng)域

如果早期素面紋飾的紋飾還停留在人類(lèi)模仿層面上，缺少思想內(nèi)涵。那么彩陶出現(xiàn)以后，紋飾就有了特定的涵義，揭開(kāi)人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然萬(wàn)物的發(fā)展過(guò)程。對(duì)色彩的理解和使用增強(qiáng)了彩陶的表現(xiàn)力和豐富的內(nèi)容。仰韶文化后期，魚(yú)、鳥(niǎo)、蛙、人形紋帶有明顯神秘感；而馬家窯文化所表現(xiàn)的人面紋、鱔魚(yú)紋、鳥(niǎo)形紋、神人紋、蛙肢紋、人魚(yú)紋及其他植物和天體等多種紋飾雖有崇拜的印跡，但為我們留下了廣闊的思想空間，體現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民豐富的想象力，反映人類(lèi)在享受物質(zhì)生活的同時(shí)，在精神層面的探索和追求。

寄情于物——彩陶內(nèi)涵的升華

彩陶出現(xiàn)并不意味著素面陶的衰落。我們把這一陶器發(fā)展階段稱(chēng)之為素面陶和彩陶并存發(fā)展的時(shí)代。新石器晚期，其它地區(qū)的彩陶已經(jīng)走向了衰弱，但馬家窯文化彩陶仍在發(fā)揮著它頑強(qiáng)的生命力，彰顯著人類(lèi)對(duì)自我審美的體驗(yàn)，對(duì)生于死及自身力量的關(guān)注，已超越于彩陶紋飾的本身，彩陶的使用成為人類(lèi)文化、審美、意識(shí)觀念上的一次大飛躍。

綜上所述，我們充分認(rèn)識(shí)到馬家窯文化彩陶出現(xiàn)在人類(lèi)文明發(fā)展史所產(chǎn)生的重要作用。它不僅標(biāo)志著彩陶制作發(fā)展的新歷程，同時(shí)也間接地反映出遠(yuǎn)古人類(lèi)的社會(huì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)狀況、審美觀念及思想情感諸類(lèi)等。它反映的時(shí)代背景是多方面的，需要我們更努力地去追尋。

（作者單位：陜西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院美術(shù)系）