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    蘭州雕刻葫蘆藝術(shù)的傳承與保護(hù)

    2015-05-30 16:51:22張錄錄
    藝術(shù)科技 2015年7期
    關(guān)鍵詞:保護(hù)措施

    張錄錄

    摘要:蘭州刻葫蘆在2006年被納入甘肅省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn),有著悠久的文化歷程,極具西北特色的民間氣息,具有很高的觀賞價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。但在經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊下,卻顯得很脆弱,需要我們傳承和保護(hù)。

    關(guān)鍵詞:雕刻葫蘆;傳承方式;保護(hù)措施

    l 蘭州雕刻葫蘆的發(fā)展歷程

    蘭州雕刻葫蘆工藝,起源丁魏晉。北魏建國初期派使者出使西域,蘭州便成為絲綢之路上重要補(bǔ)給地之一。在當(dāng)時(shí)胡商帶來用作盛水的巨型葫蘆,被蘭州的工匠雕刻上文字和圖案,進(jìn)行出售和把玩,這便是最早的蘭州雕刻葫蘆的雛形。白漢代到唐、宋時(shí)期,絲綢之路進(jìn)一步發(fā)展,蘭州逐漸成為重要的交通樞紐要道,聯(lián)系西域少數(shù)民族的紐帶,因而便留下了許多名勝古跡和燦爛文化。直到貞觀年間,隨著蘭州工匠的不斷努力,刻葫蘆工藝逐漸成熟。隋煬帝曾派黃門侍郎到張掖招攬西域商人的同時(shí),將大量的西域葫蘆帶到蘭州,用于刻葫蘆之用,由此可見當(dāng)時(shí)蘭州雕刻葫蘆的盛行。

    光緒年間,在刻葫蘆中蘭州的雕刻葫蘆最為著名。在當(dāng)時(shí)秀才李文齋將蘭州雕刻葫蘆擺脫低俗登上藝術(shù)殿堂,是標(biāo)志性的開拓者。他刻的葫蘆套用了中國傳統(tǒng)繪畫技法,講究線條的表現(xiàn),刻畫內(nèi)容有人物、詩詞等,畫畫細(xì)膩,栩栩如生,其代表作品有《西廂記》《陶淵明愛菊》《乙公愛鶴》等。1958年被評為甘肅省十大杰出藝人之一,1991年授予“甘肅省工藝美術(shù)大師”。李文齋對工藝手法和創(chuàng)作內(nèi)容進(jìn)行了大幅度的提高和改進(jìn),吸引了更多人對蘭州雕刻葫蘆的關(guān)注。

    2 蘭州雕刻葫蘆的特點(diǎn)

    2.1 地域性

    蘭州地處西北內(nèi)陸地區(qū),黃河上游,屬丁溫帶大陸性氣候,有著充足的水資源和獨(dú)特的土壤,晝夜溫差大,很適合葫蘆的種植和牛長。這里特產(chǎn)葫蘆依據(jù)外形有:“雞蛋葫蘆”,大的猶如雞蛋,小的猶如紅棗;“丫丫葫蘆”,上小下大,肚網(wǎng)腰細(xì)雙層葫蘆,如同“8”字;還有一種“疙瘩葫蘆”,上面長滿了疙瘩,形狀奇特。

    蘭州是多民族聚集地,他們的文化傳統(tǒng)、藝術(shù)風(fēng)格、宗教信仰、民族性格都在變化中生存,在牛存中發(fā)展,形成了西北地區(qū)獨(dú)具特色的民間工藝風(fēng)格。并且是古絲綢之路的文化重鎮(zhèn),民俗文化沉淀豐厚,在民間流傳不少關(guān)丁葫蘆的傳說故事。

    2.2 技藝的獨(dú)特性

    蘭州雕刻葫蘆在制作上可以分為:種植、選料與加工、雕刻、上墨與整理,最后再配上底座或者吊座,一枚雕刻葫蘆便完成了,每一個(gè)程序都有嚴(yán)格的要求和章法。雕刻葫蘆的表現(xiàn)形式是多種多樣,一般有通刻、對刻、組刻、書畫連刻、錦底開光、滿面字、鏤空刻等等。因此,藝人的文化修養(yǎng)、藝術(shù)感受等方面對雕刻葫蘆有十分密切關(guān)系。

    蘭州雕刻葫蘆屬丁微雕藝術(shù),以“微小”、“繁雜”、“精細(xì)”為特色。藝人們能夠在小如紅棗的葫蘆上刻畫出細(xì)膩的人物、細(xì)小的文字、氣勢磅礴的風(fēng)景,一刀一針失誤,在葫蘆上都無法修改。一件精美的雕刻葫蘆作品,憑借藝人的靈感、于感以及經(jīng)驗(yàn),由此可見雕刻藝人們刀法的嫻熟、技藝的高超。

    2.3 群眾性

    隋唐以后,當(dāng)時(shí)蘭州雕刻葫蘆內(nèi)容并不是我們現(xiàn)在所看到,主要是春宮圖為主,趣味低下,供達(dá)官貴族消遣之用。后來傳到民間,成為婚嫻性教育的教材,借以直觀的傳遞文化。

    早期蘭州就有種植葫蘆,不少農(nóng)戶都在房屋前后種植葫蘆,把玩葫蘆作為農(nóng)余消遣。端午節(jié)在門前、窗戶上掛紅紙粘成的八瓣葫蘆,農(nóng)村婦女繡葫蘆荷包,小娃娃背上或朐前佩戴小葫蘆。久而久之,在蘭州雕刻葫蘆的傳承與交流形成了廣泛的創(chuàng)作風(fēng)氣,表達(dá)著他們對美好牛活的向往,滲透到?;钪械奈幕?。

    3 蘭州雕刻葫蘆的傳承與保護(hù)

    蘭州雕刻葫蘆是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一部分,它需要保護(hù)和傳承。如今,蘭州雕刻葫蘆被越來越多的人關(guān)注,走在蘭州的大街小巷隨處可見精致古雅的雕刻葫蘆。

    3.1 蘭州雕刻葫蘆的傳承

    蘭州雕刻葫蘆的不斷發(fā)展壯大,現(xiàn)在最為突出的有阮氏、陳氏、李氏、王氏四個(gè)流派。

    阮氏流派的主要代表有阮光宇、阮文輝父子。1938年阮光宇由河北移居蘭州,開始研習(xí)雕刻技藝。他將詩書畫印等高超的素養(yǎng)與雕刻葫蘆進(jìn)行結(jié)合,改變了當(dāng)時(shí)只有技藝沒有內(nèi)容的局面。他的作品題材廣泛,刀法細(xì)膩,內(nèi)容豐富,有南北山水,書法詩詞,以及紅樓夢、西廂記與聊齋人物為主,牛動(dòng)妙曼。20世紀(jì)80年代,阮文輝子承父業(yè),將中國面中的皴染、潑墨等技法運(yùn)用到雕刻葫蘆中,仿制出徐悲鴻、齊白石優(yōu)秀作品,模仿其韻味,出神入化,開創(chuàng)了蘭州雕刻葫蘆的新時(shí)代。其作品《前赤壁賦》《兒童游戲圖》《敦煌飛天》等藝術(shù)作品被中國藝術(shù)博物館永久性收藏。

    陳氏雕刻葫蘆的創(chuàng)始人陳唯一是三角刀刻,擅長刀馬人物以及書法。他不僅僅擅長運(yùn)用傳統(tǒng)的雕刻葫蘆技法,更是將現(xiàn)實(shí)牛活反映在葫蘆上,作品講究畫面的飽滿、和諧、雕刻技術(shù)精湛等。他的《道德經(jīng)》書法作品在兩個(gè)直徑4厘米的葫蘆上雕刻五千多字,嫻熟的刀法令人嘆為觀止。陳唯一與他人合作的《紅軍萬里長征圖》,一完成便被中國軍事博物館所收藏。其后,陳唯一的女兒繼承了父親的技藝,成為新一代雕刻葫蘆大師。

    李氏流派的代表藝人李和平,從小喜歡畫畫、音樂等藝術(shù)。因此,李和平的雕刻葫蘆與繪畫有著緊密聯(lián)系,并且打破傳統(tǒng)將西方繪畫運(yùn)用到雕刻葫蘆中,融入歐美傳說與人物,是蘭州雕刻葫蘆創(chuàng)新性開端。他的代表作《耶穌的誕牛》,人物惟妙惟肖,于法細(xì)膩。

    世代居住在蘭州的以王小弟為代表的王氏流派雕刻葫蘆,擅長佛像、羅漢與童子,是王氏刻葫蘆的第三代傳人。王小弟繼承了雕刻葫蘆大師李文齋以及祖父王德山逼真、淡雅的特點(diǎn)。著名代表作品有《心經(jīng)》,雕刻在不到3厘米的葫蘆上,線條清晰,刻功精致。

    3.2 蘭州雕刻葫蘆的保護(hù)

    從學(xué)者角度來看,要因勢利導(dǎo),將民間樸素的文化逐漸上升到文化自覺的高度,讓人們認(rèn)識到本土文化和民間智慧。同時(shí)加強(qiáng)收集和整理蘭州雕刻葫蘆的資料,使其提升到理論高度。在蘭州雕刻葫蘆歷史記載缺失的情況下,應(yīng)繼續(xù)進(jìn)行實(shí)地的田野考察調(diào)查,豐富蘭州雕刻葫蘆歷史。 從政府層面來看,從建立可持續(xù)發(fā)展的和諧社會(huì)來看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作,認(rèn)識到非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)與我國的民族認(rèn)同感息息相關(guān)。并且要保護(hù)老藝人,發(fā)掘新藝人,使他們的工藝后繼有人。政府的支持是蘭州雕刻葫蘆發(fā)展的有力保障,充分利用政府的主導(dǎo)作用,具有建議有:(1)引進(jìn)到學(xué)校,促進(jìn)蘭州雕刻葫蘆的廣泛傳播。青少年學(xué)牛是祖國的未來,同樣承擔(dān)著文化傳承的巨任。另外,開發(fā)校本課程,培養(yǎng)學(xué)牛對傳統(tǒng)文化的熱愛。(2)擴(kuò)大在蘭州市的內(nèi)宣傳,充分合理地利用傳媒工具,增強(qiáng)全民的保護(hù)意識,奠定良好的群眾基礎(chǔ),創(chuàng)造良好的發(fā)展環(huán)境。

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