絲綢之路上的唐代邊塞詩

韓雨笑

摘要：唐朝對絲綢之路的開拓與唐邊塞詩的形成和發(fā)展息息相關(guān)。唐代國力強大，銳意經(jīng)營西域，絲綢之路空前繁榮，唐代文人出入邊塞，寫下了大量豪放壯美的邊塞詩，從某種意義上說，絲綢之路也是一條唐詩之路。絲綢之路上的唐代邊塞詩，是絲路文化的重要組成部分。唐邊塞詩不僅生動地反映了絲綢之路上奇麗風(fēng)光和風(fēng)物民情，而且體現(xiàn)了唐代的絲路文化和盛世精神。絲路文化對建設(shè)“一帶一路”具有一定的現(xiàn)實意義，古為今用，可以繼承和發(fā)揚絲綢之路的精神文明成果。

關(guān)鍵詞：絲綢之路；唐邊塞詩；絲路文化；一帶一路

古絲綢之路曾是一條東西方之間在經(jīng)濟、政治、文化等方面進行交流的主要通道。唐代國力強大，銳意經(jīng)營西域，絲綢之路空前繁榮，唐代文人出入邊塞，寫下了大量豪放壯美的邊塞詩，從某種意義上說，絲綢之路也是一條唐詩之路。絲綢之路上的唐代邊塞詩，是絲路文化的重要組成部分。

l 唐邊塞詩中的絲路風(fēng)光和風(fēng)物民情

1.1 奇麗壯闊的絲路風(fēng)光

唐邊塞詩中反映西北邊塞風(fēng)光和邊塞?；畹脑娖c絲綢之路有密切的關(guān)系，絲綢之路上留下了大量的唐邊塞詩。從某種意義上來講，絲綢之路也是一條詩歌之路。

隴山是長安出發(fā)去絲綢之路的第一屏障。它不僅是隔斷秦隴兩地的自然地理的分界線，也是一道文化和心理的分隔線。岑參第一次初過隴山赴邊時作詩“一驛過一驛，驛騎如星流。平明發(fā)咸陽，暮及隴山頭”（《初過隴山途中，呈宇文判官》），描寫了從長安到隴山的驛站之多和驛騎之速，道出了盛唐交通便利的景象?！吧像R帶胡鉤，翩翩度隴頭。小來思報國，不是愛封侯”（《送人赴安西》），反映了詩人赴邊報國的雄心壯志。高適的《獨孤判官部送兵》：“出關(guān)逢漢壁，登隴望胡天。亦是封侯地，期君早著鞭?！逼涞歉咄h、立功封侯的宏愿躍然紙上。再如《登隴》一詩，感情跌宕起伏，曲折多變：“隴頭遠行客，隴上分流水。流水無盡期，行人未云已。淺才通一命，孤劍適千里。豈不思故鄉(xiāng)？從來感知己。”詩中抒發(fā)的不僅僅是戍邊思鄉(xiāng)之情，更表達了酬答知己和建功立業(yè)的豪情。

從隴山往西，絲綢之路的幾條線匯聚在涼州。涼州在今甘肅武威，是絲綢之路上繁華的國際大都市。作為河西節(jié)度使的駐地和西北軍事重鎮(zhèn)，邊地美景、塞上風(fēng)情和軍中盛會令人神往，商賈小販、丈人武將絡(luò)繹不絕。唐詩中有許多寫涼州繁華的詩。其中王維的《使至塞上》寫出了邊塞外奇特壯麗的風(fēng)光：“大漠孤煙直，長河落日圓”，畫面開闊，意境雄渾，被稱之為“千古壯觀”的名句。張籍《涼州詞三首》（選一）則刻畫了另一幅生動的風(fēng)景畫：“邊城暮雨雁飛低，蘆葦初牛漸欲齊。無數(shù)鈴聲遙過磧，應(yīng)駝白練到安西。”詩人遙思往日繁榮的絲綢之路。另有岑參《涼州館中與諸判官夜集》：“彎彎月出掛城頭，城頭月出照涼州。涼州七里十萬家，胡人半解彈琵琶?！睂懗隽嗽乱箾鲋莸倪叺厍榫?，其中“十萬家”亦可見涼州當(dāng)時的繁華。

出涼州過燕支山，經(jīng)張掖、酒泉就到達了陽關(guān)和玉門關(guān)。玉門關(guān)和陽關(guān)一北一南，均是絲綢之路上的重要關(guān)隘。陽關(guān)和玉門關(guān)作為連接內(nèi)地與西域的樞紐屢屢出現(xiàn)在唐邊塞詩中。王之渙的《涼州詞》（其一）“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)?！蓖鯀锡g《從軍行》“青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。”岑參《玉門關(guān)蓋將軍歌》中云“玉門關(guān)城迥且孤，黃沙萬里百草枯。南鄰犬戎北接胡，將軍到來備不虞?！蓖蹙S《送元二使安西》中說：“勸君更盡一杯酒，西…陽關(guān)無故人。”再如李頎《古從軍行》“聞道玉門猶被遮，應(yīng)將性命逐輕車”這些詩中都提到了陽關(guān)和玉門關(guān)。

出陽關(guān)與玉門關(guān)再往西就進人中國西部的疆域——西域。西域風(fēng)光、歌舞，人物、服飾、用具等進入唐代詩人的視野，極大地豐富了唐代詩歌創(chuàng)作的內(nèi)容。岑參、王呂齡、虞世南、駱賓王、杜甫等詩人對西域風(fēng)貌進行了細致入微的描寫。如岑參《經(jīng)火山》寫道：“火山今始見，突兀蒲昌東。赤焰燒虞云，炎氛蒸塞空。不知陰陽炭，何獨燃此中。我來嚴(yán)冬時，山下多炎風(fēng)。人馬盡流汗，孰知造化功”。極力渲染火焰山一帶獨特的自然風(fēng)貌。西域的鐵門關(guān)也是詩人筆下常寫的意象。鐵門關(guān)位丁南北疆交通的天險要沖，是絲綢之路中道咽喉，也是兵家必爭之地。岑參有多首詩渲染關(guān)的險要。如《題鐵門關(guān)樓》：“鐵關(guān)天西涯，極日少行客。關(guān)門一小吏，終日對石壁。橋跨千仞危，路盤兩崖窄。試登西樓望，一望頭欲白?！薄端掼F關(guān)西館》：“馬汗踏成泥，朝馳幾萬蹄。雪中行地角，火處宿天倪。塞迥心常怯，鄉(xiāng)遙夢亦迷。那知故同月，也到鐵關(guān)西?！迸拥牟独L出鐵門關(guān)一帶的自然景觀與詩人心中的主觀感受。唐代邊塞詩對輪臺、北庭、焉耆、龜茲、疏勒、丁闐等地亦多有描寫，這些詩歌不僅多方面勾畫出絲綢之路的風(fēng)土人情，而且為我們研究絲路文化提供了寶貴的資料。

唐邊塞詩呈現(xiàn)出的西域風(fēng)光以及詩人浪漫的激情，仿佛讓我們穿越時空：陣陣駝鈴，悠悠羌笛在耳畔響起，雄奇的邊關(guān)、險阻的山脈、無垠的沙漠、浩瀚的戈壁就在眼前。我們仿佛置身丁轔轔商隊，沿著絲路一直去往大漠遠方……

1.2 獨特奇異的風(fēng)物民情

絲綢之路上的唐邊塞詩中不僅有遼闊蒼茫的絲路風(fēng)光，而且有獨特的異域風(fēng)物民情。

葡萄酒白西域傳人中原后，因其含有香氣、酒精度數(shù)含量較高而特別受人喜愛?！皾h家海內(nèi)承平久，萬國戎王皆稽首。天馬常銜苜?；ǎ藲q獻葡萄酒”（鮑防《雜感》），捕述了唐朝的太平盛世及各國進貢西域馬、苜蓿、葡萄酒的景象。還有王翰《涼州詞》“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”和王維《送劉司直赴安西》“苜蓿隨天馬，葡萄逐漢臣”。苜蓿、葡萄、胡蘿卜、核桃、石榴、天馬、獅子等成為異域的代名詞，為唐邊塞詩增添了新的意象。

唐朝的樂曲在隋朝幾部樂的基礎(chǔ)上，融合新疆地區(qū)少數(shù)民族及外圍樂曲增至十部樂。其中流行丁粟特地區(qū)的安國樂、康國樂等在唐代風(fēng)靡一時。李頎《聽安萬善吹篳篥歌》描寫了他聽了涼州人安萬善吹奏的西域樂器篳篥之后那種美的愉悅感受：“南山截竹為篳篥，此樂本白龜茲出。流傳漢地曲轉(zhuǎn)奇，涼州胡人為我吹?！逼渲小稗D(zhuǎn)奇”二字說明西域音樂通過絲路往內(nèi)地流傳過程中，不斷融入符合內(nèi)地人的審美要求音樂元素。李益的《五道城中》音樂之聲也表達了詩人對家鄉(xiāng)故土的思念，可概括其描寫音樂的篇什的主要內(nèi)容和情感。他在邊塞詩中所寫笳、管、笛等少數(shù)民族樂器，不僅有濃郁的民族情調(diào)和地方色彩，也表現(xiàn)出作者的特殊生活感受。

唐代的舞蹈主要分為健舞和軟舞兩種，西域傳來的多是健舞如胡旋、胡騰舞等。詩人對這些舞蹈和舞者都進行了捕繪，如白居易《胡旋女》寫道：“胡旋女，胡旋女。心應(yīng)弦，于應(yīng)鼓。弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄飄轉(zhuǎn)蓬舞。左旋右轉(zhuǎn)不知疲，千匝萬周無已時?！瑁攸c是急速旋轉(zhuǎn)、節(jié)奏鮮明。胡旋舞在長安盛行50載。李端則有《胡騰兒》：“胡騰身是涼州兒，肌膚如玉鼻如錐?！瓝P眉動日踏花毯，紅汗交流珠帽偏。醉卻東傾又西倒，雙靴柔弱滿燈前。”胡騰為唐代西北少數(shù)民族舞蹈，男子獨舞。詩中充分展示了胡騰舞柔中帶剛的力量之美。劉禹錫《觀柘枝舞》則刻畫出舞者“體輕似無骨”、“曲盡回身處，層波猶注人”的精彩技藝。元稹、白居易《西涼伎》也以西涼伎、西涼樂為捕寫對象，追憶了昔日之盛況。這些有別丁中原柔和婉約之美的絢麗舞姿自然進入詩歌的表現(xiàn)視野。

2 唐邊塞詩反映的絲路文化和盛世精神

在邊塞詩中，可以領(lǐng)略到“北風(fēng)卷地百草折，胡天八月即飛雪，忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”；可以感受到“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”；可以為“但使龍城飛將在，不叫胡馬渡陰山”而驕傲。所有的這些，都反映出大唐盛世的思想解放、民族白信和國力強盛。今天，我們建設(shè)“一帶一路”，仍然可以借鑒絲路文化所折射出的大唐時代精神。

2.1 多元化文明下的開放包容

唐朝崇尚兼收并蓄的文化包容開放政策，大量外族移民入住、商旅往來，因此西域各族、各國的生活習(xí)慣、文化也廣泛的影響著長安等中原城市。

（1）一視華夷的民族政策。唐代統(tǒng)治者的民族政策較為開明，較少有歧視少數(shù)民族的態(tài)度。李世民曾說：“自古皆貴中華，聯(lián)獨愛之如一，故其種落皆依聯(lián)如父母?！碧铺谝灰暼A夷的思想，為他的后繼者所繼承。民族平等與文化融合成為唐朝重要的治邊之策。文化融合的思想成為唐代社會的主流觀念，從而使絲綢之路暢通東西。唐朝還提出差文治、文德的主張，對當(dāng)時民族關(guān)系的發(fā)展具有進步意義。

隨著民族關(guān)系的日趨和緩，各民族間的經(jīng)濟文化交流日益加深，漢族官員與少數(shù)民族的酋長長期合作，帶領(lǐng)軍民共同開發(fā)建設(shè)邊疆。如岑參《奉陪封大人宴》寫安西北庭節(jié)度使封長青在北庭大宴各族將帥酋長的場面：“幕下人無事，軍中政已成。座中殊俗語，樂雜異方聲。醉里東樓月，遍能照列卿。”大家雖然語言不同，習(xí)俗各異，但在美妙的樂曲聲中，相互尊重，平等相處，同飲美酒，共享明月。

（2）融合互市的民族關(guān)系。唐代的互市范圍，從官方交易到民間的互通有無，其參與人數(shù)之眾、物品種類之多、交換數(shù)額之大是前所未有的。丁是在唐代邊塞詩中，我們看到了反映各族人民團結(jié)合作、并肩作戰(zhàn)的詩歌：“野幕敞瓊筵，羌戎賀勞旋。醉和金甲舞，雷鼓動山川”（盧綸《和張仆射塞下曲》其四）。絲綢之路的繁榮，使唐人掀起積極效仿、學(xué)習(xí)西域文化的熱潮。在向達《唐代長安與西域文明》一書中專有“長安的胡化”一節(jié)，從服飾、居住、飲食、器具、音樂舞蹈等各方面捕繪了這種熱情。邊塞詩從音樂舞蹈到衣食住行，也多方面展現(xiàn)了中土文人的胡化情況。王建《涼州行》云：“城頭山雞鳴角角，洛陽家家學(xué)胡樂?！睂ν鈦硪魳返南矏蹚膶m廷、貴族傳到城市居民各個階層成了一種時尚。杜牧《河湟》云“唯有涼州歌舞曲，流傳天下樂閑人?！痹　斗ㄇ芬嘣疲骸白詮暮T起煙塵，毛毳腥膻滿咸洛。女為胡婦學(xué)胡妝，伎進胡音為胡樂……胡音胡騎與胡妝，五十年來競紛泊?！本锰庍吶尼瘏⒅饾u適應(yīng)了西域?；盍?xí)慣：“琵琶長笛曲相和，羌兒胡雛齊唱歌。渾炙犁牛烹野駝，交河美酒金叵羅。三更醉后軍中寢，無奈秦山歸夢何。”詩人耳聽胡歌，品嘗具有濃郁少數(shù)民族風(fēng)味的佳肴，痛飲西北邊塞出產(chǎn)的美酒，盡情享受。詩人并沒有難以適應(yīng)的感覺，而是沉醉其間，身心俱適，在一定程度上已經(jīng)對當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化產(chǎn)牛認同心理。這從側(cè)面展示了民族融合所呈現(xiàn)的特點，以及他們感覺、心靈所發(fā)牛的相應(yīng)變化。

唐朝民族融合的事實、經(jīng)濟文化交流的需要以及開明的民族政策，都對西域邊塞詩的創(chuàng)作產(chǎn)牛了重大影響。因此，唐邊塞詩不僅表現(xiàn)出一種“備具萬物，橫絕太空，荒荒油云，寥寥長風(fēng)”的雄渾和“天風(fēng)浪浪，海山蒼蒼，真力彌漫，萬象在旁，前招三表，后引鳳凰”的豪放，而且反映出盛唐強盛的國力、開放的政策所造就的高度的包容之心和熱情積極地吸收外來文化的廣闊胸懷。整個唐代，受到外來文化的影響。唐人胸襟寬廣、氣魄宏大，廣泛吸納少數(shù)民族和西方各國文化，從而形成包容開放的唐代多元文化特色。

2.2 建功立業(yè)的豪情和歷史責(zé)任感

絲綢之路的繁榮，不僅表現(xiàn)在大唐帝國的強盛，而且喚起了唐人的熱情和希望。一個蒸蒸日上的社會帶來的希望總是富有浪漫的理想主義。這種積極理想的盛世精神主要體現(xiàn)為唐人的社會責(zé)任感和歷史超越感。

唐人對邊塞斗爭的認識充滿著一種歷史責(zé)任感，將其視作實現(xiàn)國家與民族的偉大功業(yè)。最為典型的是對絲綢之路開拓與經(jīng)營有重大貢獻的唐太宗李世民的詩歌《飲馬長城窟行》。其他如駱賓王《從軍行》中高歌“不求牛入塞，唯當(dāng)死報君”以及楊炯《從軍行》里所抒發(fā)的“寧為百夫長，勝作一書?！眲t最能代表唐初的這種豪邁詩風(fēng)和詩人慷慨報國的豪情壯志。唐代邊塞戰(zhàn)爭從歷史進步的角度和實際狀況來看，主要表現(xiàn)為唐帝國開放政策帶來的民族融合浪潮和濃厚的政治色彩，其主要形式就是唐帝國對絲綢之路的拓通與經(jīng)營。拓通絲綢之路的政治斗爭和邊塞戰(zhàn)斗順應(yīng)了歷史潮流和各民族的愿望，在長期的戰(zhàn)爭過程中也逐步地實現(xiàn)了民族的融合與團結(jié)。我們特別應(yīng)注意，初唐的邊塞詩里絕無以后的“征怨”和對邊事的譴責(zé)與揭露，即使接觸到戰(zhàn)爭殘酷和黑暗的一面時，也都是站在國家，民族大業(yè)的立場上能作歷史，辯證的對待。

唐人赴邊軍旅洋溢著一種身為盛世、渴求建功立業(yè)的豪邁之情，赴邊不僅是政治上的軍事調(diào)遣，而更多的是“腰懸錦帶佩吳鉤，走馬曾防玉塞秋。莫笑關(guān)西將家子，只將詩思入涼州”的慷慨俠氣，馬上橫刀賦詩，軍中酒酣之作，往往充滿從容不迫之自信。岑參《武威送劉判官赴磧西行軍》：“火山五月行人少，看君馬去疾如鳥。都護行營太白西，角聲一動胡天曉?！睂叺氐膽?zhàn)況仍保持著樂觀心態(tài)，認為唐朝的大軍一到，西域地區(qū)就會很快平定。在這種時代精神的激勵下，立功心切的唐代上人從長安出發(fā)，踏上了西征大漠的絲綢之路，去邊塞尋求自己的人牛理想。。

楊炯的名篇《從軍行》表達一代文人的價值選擇：“烽火照西京，心中自不平。牙璋辭鳳闕，鐵騎繞龍城。雪暗凋旗畫，風(fēng)多雜鼓聲。寧為百夫長，勝作一書牛?！薄拔骶焙汀把黎啊钡囊庀螅碚髦L安是兵發(fā)邊塞、劍指龍城的出發(fā)點，出征塞外日的在丁回到長安建功封侯?！皩帪榘俜蜷L，勝作一書牛”，不僅可看作楊炯的人牛宣言，實亦為眾多唐代文人的人生取向，“投筆從戎”成為一個時代的精神標(biāo)簽。邊塞詩人高適在《塞下曲》中亦高唱：“萬里不惜死，一朝得成功。畫圖麒麟閣，入朝明光宮。大笑向文上，一經(jīng)何足窮。古人昧此道，往往成老翁?！绷⒐Ξ愑?、封侯拜相可謂意氣風(fēng)發(fā)的唐代詩人的醉心向往。岑參《題虢州西樓》慷慨放言：“天子不召見，揮鞭遂從戎?！痹陂L安求仕無門的情況下，策馬赴邊無疑是人牛的不二選擇。其《送李副使真誠磧西官軍》寫道：“脫鞍暫人酒家壚，送君萬里西擊胡。功名只向馬上取，真是英雄一丈夫?！痹谒蛣e的氛圍中激勵白己，充滿了唐代詩人特有的英雄豪情。

3絲路文化對建設(shè)“一帶一路”的啟示

2013年9月和10月，國家主席習(xí)近平高瞻遠矚，提出建設(shè)“新絲綢之路經(jīng)濟帶”和“2l世紀(jì)海上絲綢之路”（即“一帶一路”）的戰(zhàn)略構(gòu)想。其承載著絲綢之路沿線各國繁榮發(fā)展的夢想，為古絲綢之路賦予了新的時代內(nèi)涵。為了努力建設(shè)好“一帶一路”，筆者認為絲路文化亦可以古為今用。

3.1 堅持開放包容，共建互利共贏的“一帶一路”

歷史上，中華文明的開放性和包容性使國家強盛、人民富足。大唐帝國在文化上的開放包容，使當(dāng)時長安成了一個世界上人口最多、最繁華的國際性大都會?，F(xiàn)在，我國作為一個世界大國要實施大國發(fā)展戰(zhàn)略，并承擔(dān)起作為大國的國際責(zé)任，就必須堅持開放包容。既要有唐人“洛陽家家學(xué)胡樂”的學(xué)習(xí)態(tài)度，廣泛吸收別國的先進經(jīng)驗和技術(shù)，又要有“座中殊俗語，樂雜異方聲”的大度包容胸懷，將地緣毗鄰、經(jīng)濟互補等優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為務(wù)實合作、持續(xù)增長優(yōu)勢，當(dāng)前，中國與絲路沿線國家在能源、資金、技術(shù)等領(lǐng)域有極為顯著地互補性，建設(shè)“一帶一路”，要立足丁各參與方優(yōu)勢互補，實現(xiàn)利益共享、共同構(gòu)建多國互利共贏、區(qū)域經(jīng)濟一體化的新格局。

3.2 弘揚絲路精神，加強絲路沿線各國的經(jīng)貿(mào)合作

古絲綢之路，是沿線各國相互合作、共同發(fā)展經(jīng)濟貿(mào)易的產(chǎn)物，而“和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”的絲路精神，是經(jīng)貿(mào)合作的基礎(chǔ)和前提。正是這種精神，才使得沿線各國增進了交往和聯(lián)系，豐富了各自的物質(zhì)文化生活，從而使絲綢之路成為古代亞歐互通有無的商貿(mào)大道和促進亞歐各國和中國友好往來、溝通東西方文化的友誼之路。今天，我們進行“一帶一路”建設(shè)，有責(zé)任把作為人類文明發(fā)展的共同財富——絲路精神傳播出去，豐富內(nèi)涵，發(fā)揚光大。因為“一帶一路”雖然南我國倡議并積極推進，但它實質(zhì)上是惠及各參與方的共商共營共建共享項日，所以要與絲路沿線的相關(guān)國家合作共贏，互惠互利，共同促進社會經(jīng)濟發(fā)展，讓古老的絲綢之路煥發(fā)出新的牛機和活力。

3.3挖掘旅游資源，著力開發(fā)絲路文化旅游

“一帶一路”的提出，為絲綢之路旅游開發(fā)帶來新的契機。絲綢之路沿線文化資源和旅游資源非常豐富，從陜西到新疆，我國境內(nèi)就有眾多具有國際影響力的大遺址，加之絲路沿線不同地區(qū)、不同民族之間的自然風(fēng)光、民俗信仰均有很強的差異性，如何對其進行有效的深度開發(fā)是絲路文化現(xiàn)代化的一個重要命題。通過一些旅游項目的打造，不僅可以再現(xiàn)絲路異域風(fēng)光，使人們領(lǐng)略到“大漠孤煙直，長河落日圓”的寬廣、“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山”的雄險、“青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)”的壯闊以及“健兒擊鼓吹羌笛，共賽城東越騎神”的民族風(fēng)情，弘揚古老的絲路文化，而且可以增進人們對絲路文化的認知度，使人們對絲路文化可感可觸。當(dāng)然，在旅游開發(fā)過程中，必須重視對古老文化遺產(chǎn)的保護，妥善處理遺產(chǎn)保護和旅游開發(fā)之間的關(guān)系，有效防止為追求局部經(jīng)濟效益而實施的過度旅游開發(fā)現(xiàn)象。

3.4 編纂異國民俗風(fēng)情作品，加強沿線各國文化交流

貫穿亞歐命運共同體和“一帶一路”發(fā)展的是深厚的文化底蘊，文化傳播是“一帶一路”建設(shè)過程中諸多項日當(dāng)中的重要一環(huán)。因為只有文化的交流，才能夠真正促使人們心靈的溝通、思想的碰撞、情感的銜接。古絲綢之路雖是由漢唐政府打通并拓展，卻是以民間商旅互通有無為主?！皳P眉動日踏花毯”、“葡萄美酒夜光杯”，在古絲路民間商旅交往和文化交流中，有相當(dāng)多的反映異域風(fēng)情的佳作，我們在“一帶一路”建設(shè)過程中，不可避免地會受到一些異國文化。因此，應(yīng)當(dāng)編纂出一些符合現(xiàn)代人的審美觀念、反映異國風(fēng)情和民俗的作品，消除各民族、宗教間的隔閡和誤解，方便和引導(dǎo)各民族、宗教間的相互溝通交流。

3.5 借鑒絲路豪情，努力實現(xiàn)“一帶一路”的戰(zhàn)略構(gòu)想

當(dāng)今的中國以世界第二大經(jīng)濟體的姿態(tài)逐步回到世界舞臺中心，但在激蕩復(fù)雜的國際關(guān)系格局中，出現(xiàn)了“中國威脅論”和“文明沖突論”等各種針對我國的誤解與歪曲。實現(xiàn)“一帶一路”的戰(zhàn)略構(gòu)想，將會面臨諸多的困難和挫折，各國仍不得不面對諸如環(huán)境惡化、恐怖主義、發(fā)展不均衡、貧困等挑戰(zhàn)，如同古絲路上的商隊會遭遇各種不測。這需要各地區(qū)和國家增加政治互信、密切經(jīng)貿(mào)往來、升級國際合作，共同攻堅克難。唐邊塞詩所捕寫古絲綢之路中的戰(zhàn)爭題材偏多，我們雖然處在和平年代，但其倡導(dǎo)的勇赴邊塞的昂揚斗志和不怕犧牲的英雄豪情仍可借鑒。我們在觀念上，可將“胡虜”替換為在“一帶一路”建設(shè)過程中所遇到的重重困難。將“但使龍城飛將在，不叫胡馬渡陰山”的斗志及“不破樓蘭終不還”的豪情用到克服“一帶一路”建設(shè)中所遇到的困難上，排除一切干擾，克服重重困難，使這條古為今用的天路成為帶動沿線各國經(jīng)濟高速發(fā)展的大動脈。