煉得多彩補(bǔ)闕處

楊匡和

十年前，中共貴州省委宣傳部提出了“多彩貴州”品牌引領(lǐng)戰(zhàn)略，省委、省政府決定將“多彩貴州”打造成帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)勢(shì)文化品牌。隨后全方位多角度地開展了一系列形式多樣性的以“多彩貴州”為主題的大型文化活動(dòng)；“多彩貴州風(fēng)”席卷全國(guó)，刮遍全球。貴州省的“十二五規(guī)劃綱要”也再次強(qiáng)調(diào)“繼續(xù)做響做強(qiáng)多彩貴州品牌，推動(dòng)形成以多彩貴州為主的品牌集群”。 官方強(qiáng)力地推動(dòng)并取得的斐然成就，使“多彩貴州”受到越來越多的國(guó)內(nèi)外人士的關(guān)注，正式成為越來越亮的文化品牌。從大眾傳播與接受的視角來看，人們普遍認(rèn)為：“多彩貴州”涉及貴州的方方面面，所以才多姿多彩。主要是長(zhǎng)征文化、陽明文化、少數(shù)民族風(fēng)情、國(guó)酒文化、茶文化等。也有人稍作歸納，把“多彩貴州”的內(nèi)容概括為三方面：（1）貴州美麗富饒的旅游景點(diǎn)展示。（2）貴州少數(shù)民族服裝、風(fēng)俗、節(jié)日等的介紹。（3）少數(shù)民族專有的特色技能比賽（如苗族的蠟染、刺繡等）。

十來年，“多彩貴州”高舉的是一面文化旗幟，然而人們對(duì)其文化蘊(yùn)含的認(rèn)知大多局限于個(gè)體對(duì)象的感性認(rèn)識(shí)，根本談不上學(xué)術(shù)層面的探討與學(xué)理的研判?！熬佑谄渌恢?，蓋闕如也”（論語·子路），學(xué)術(shù)新銳蔡熙博士不忍坐視這種“闕如”局面繼續(xù)下去，他在充分調(diào)研，廣泛搜求占有資料的基礎(chǔ)上沉潛數(shù)年，博觀約取，厚積薄發(fā)，推出了這本補(bǔ)闕大作《“多彩貴州”的文化蘊(yùn)含研究》（云南大學(xué)出版社，2014年8月版），實(shí)乃學(xué)界幸喜之事。細(xì)覽此書，便可發(fā)現(xiàn)作者視野宏闊，眼光獨(dú)到，善于理緒，抽絲剝繭地找出事物的關(guān)鍵所在。蔡熙學(xué)養(yǎng)深厚，揮毫潑墨貫通中西，穿越古今，治學(xué)勤奮，著述期間閉門謝客，斗室之中精騖八極，心游萬仞，凝思煉想，精心結(jié)撰了這部具有開創(chuàng)意義的學(xué)術(shù)著作。使書最為突出的學(xué)術(shù)價(jià)值在于建構(gòu)起較為科學(xué)的“多彩貴州”文化蘊(yùn)含的理論體系，填補(bǔ)了一項(xiàng)學(xué)術(shù)空白，為這一課題的后續(xù)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。同時(shí)也大力助推了“多彩貴州”這一文化品牌的戰(zhàn)略實(shí)施，為貴州省委、省政府下一步的相關(guān)決策提供了強(qiáng)有力的理論支持。

“多彩貴州”的文化蘊(yùn)含究竟是什么？蔡熙認(rèn)為，“多彩貴州”的文化蘊(yùn)含主要包括“古色”的歷史文化、“原色”的民族文化、“綠色”的生態(tài)文化、“紅色”的長(zhǎng)征文化等四個(gè)方面，它們共同構(gòu)成了“多彩貴州”的有機(jī)部件。歷史悠久、多姿多彩的民族文化是“多彩貴州”之根，是貴州高原上各族人民生息繁衍、綿延發(fā)展的源泉和不竭動(dòng)力。紅色文化承載著中共各個(gè)歷史時(shí)期的光輝歷史，革命遺址、革命文物、革命故事不僅昭示了革命前輩的崇高理想和價(jià)值追求，也詮釋了中華民族的傳統(tǒng)美德，無不凝聚著深刻的文化內(nèi)涵，紅色文化是“多彩貴州”之魂。基于人與自然萬物同根同源的詩意棲居的綠色文化是一種人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我和諧共存的生態(tài)智慧與生態(tài)倫理，彰顯了對(duì)外在宇宙的綠色憂思，是“多彩貴州”之靈?！肮派钡臍v史文化表征了貴州歷史之悠久，“原色”的民族文化彰顯的是樸拙的原始美，紅色文化彰顯的則是剛勁的靈魂美，綠色的生態(tài)文化彰顯了貴州山水風(fēng)光的自然美。全書共分六章，蔡熙正是以“古色”“原色”“綠色”與“紅色”這四色分列專章，結(jié)構(gòu)全書的主體部分，綱舉目張，在此框架下紆徐展開論述，并由此探討歸納出“多彩貴州”五個(gè)方面的文化特點(diǎn)：（1）悠久性；（2）多元性；（3）地域性與民族性；（4）包容性與和諧性；（5）邊緣性。

“古色”的歷史文化、“原色”的民族文化、“綠色”的生態(tài)文化與“紅色”的長(zhǎng)征文化，“多彩貴州”的這四色文化蘊(yùn)含是全書的理論精髓。關(guān)于“多彩貴州”的文化含義，之前雖也有人提及，但都不全面，淺嘗輒止，支離破碎不成體系。蔡熙以他非凡的學(xué)識(shí)，第一次全面審視，總結(jié)概括出了“多彩貴州”的理論核心，建構(gòu)起頗成體系的“多彩貴州”的學(xué)術(shù)理論框架。術(shù)語準(zhǔn)確，高度凝煉，論點(diǎn)鮮明，論據(jù)確切，論證嚴(yán)密。文筆流暢，字走龍蛇，文采飛揚(yáng)，鸞翔鳳翥，讀之令人手不釋卷。《淮南子·覽冥訓(xùn)》云：“女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天?！辈涛跛鶡挼倪@“四色石”，補(bǔ)的是“多彩貴州”的學(xué)術(shù)天空之闕！

蔡熙治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，有著很強(qiáng)的文獻(xiàn)意識(shí)。在《“多彩貴州”的文化蘊(yùn)含研究》一書中，他淵藪有自地旁征博引了古今中外許多文獻(xiàn)資料，直引文獻(xiàn)數(shù)以百計(jì)，大大增強(qiáng)了該書的信實(shí)程度。蔡熙文獻(xiàn)意識(shí)的另一重要表現(xiàn)是，在書中對(duì)貴州地方文獻(xiàn)進(jìn)行了全面深入的挖掘梳理歸類，如他對(duì)苗族史詩《亞魯王》掘拓式研究（國(guó)家社科基金已為其立項(xiàng)），再如他對(duì)彝文古籍文獻(xiàn)的精細(xì)分類等等。古人云“禮失則求諸野”，今人有道“文獻(xiàn)失則求諸石”。蔡熙治學(xué)，“野”“石”俱求，學(xué)者的使命感與嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度促使他不避寒暑多次下鄉(xiāng)調(diào)研，走村訪寨。親歷親為，慧眼識(shí)真，潛心修煉，他在書中明確地提出“石頭是打開貴州文化寶庫的金鑰匙，是破譯‘多彩貴州的密碼”。這是《“多彩貴州”文化蘊(yùn)含研究》一書的又一理論創(chuàng)見，也是蔡熙“求諸野”“求諸石”所付出辛勤汗水的結(jié)晶。

（作者單位：貴州省社會(huì)科學(xué)院民族研究所）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）