荒野中的道德

王妍 琚麗君

諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者威廉·?？思{是位多產(chǎn)的作家，著作頗豐。《押沙龍！押沙龍！》是?？思{的第九部長(zhǎng)篇小說(shuō)，同時(shí)也是他自己非常滿意的作品，它講述的是美國(guó)南方一個(gè)家庭從1860年到1910年左右所經(jīng)歷的激烈的分崩離析的故事，深刻地表現(xiàn)了人與人、人與自己內(nèi)心的種種沖突，觸及與人類境遇有關(guān)的諸多帶普遍性的問(wèn)題。小說(shuō)敘述方式獨(dú)特，除了延續(xù)對(duì)美國(guó)南方小鎮(zhèn)約克納帕塔法縣故事的描述，作者還特別為這部小說(shuō)配上了大事記、家譜和約克納帕塔法縣的地圖。作品自問(wèn)世以來(lái)受到廣泛的關(guān)注與好評(píng)，批評(píng)家們嘗試用各種文學(xué)評(píng)論理論對(duì)該作品進(jìn)行各種角度的解讀。

到20世紀(jì)90年代，隨著全球環(huán)境危機(jī)的日趨嚴(yán)重，探討文學(xué)與自然環(huán)境之間關(guān)系的生態(tài)文學(xué)評(píng)論由徹麗爾·格羅菲爾蒂等人在美國(guó)首先發(fā)起。生態(tài)文學(xué)批評(píng)反對(duì)將人類利益作為價(jià)值判斷的終極尺度，強(qiáng)調(diào)人與自然的緊密聯(lián)系，重視社會(huì)文化因素，提倡構(gòu)建和諧的自然生態(tài)和精神生態(tài)。

生態(tài)倫理學(xué)為文學(xué)研究提供了一個(gè)嶄新的視角。而作為美國(guó)南方文學(xué)的代表人物，?？思{的文學(xué)創(chuàng)作恰恰正是主要闡明了南方文明的衰敗與人類對(duì)自己賴以生存的生態(tài)環(huán)境的破壞之間的相互關(guān)聯(lián)，其作品一直是生態(tài)批評(píng)研究的典范。雖然許多評(píng)論家注意到福克納對(duì)密西西比河三角洲大森林和荒野的非凡描述，但是大多數(shù)研究一直集中于他的“大森林三部曲”上，僅將其對(duì)自然的描述看作是其敘事的大背景，對(duì)其作品的分析大都局限于“環(huán)境文學(xué)”、“自然書寫”等相對(duì)狹小的范圍內(nèi)，沒(méi)有分析其背后隱含的深刻意義。本文從作品故事情節(jié)出發(fā)，對(duì)?？思{的作品《押沙龍，押沙龍！》進(jìn)行生態(tài)主義解讀，以展示?？思{超乎于所處時(shí)代的生態(tài)倫理觀。

一 ?荒野中的“土地倫理”

美國(guó)文學(xué)的一個(gè)宏偉主題是美國(guó)人對(duì)遼闊而荒蠻的土地的贊美、對(duì)抗與征服。美國(guó)人對(duì)大地的改造不似其他種族的緩慢，而是猶如暴風(fēng)驟雨般的強(qiáng)烈，充分展示了美國(guó)人的集體意識(shí)。這樣的自然土壤和文化背景中便滋生出生態(tài)批評(píng)。

《押沙龍，押沙龍！》講述的是薩德本家族的興衰故事，映射了整個(gè)南方大莊園的發(fā)跡和衰落的過(guò)程。作品通過(guò)托馬斯·塞德潘一家的盛衰史，展現(xiàn)19世紀(jì)美國(guó)南方數(shù)代人對(duì)荒野之熱愛(ài)、對(duì)抗與征服的過(guò)程和他們經(jīng)歷的種植園社會(huì)必然滅亡的歷史命運(yùn)，究其原因，正是由于主人公對(duì)生存環(huán)境——自然、社會(huì)與人的濫用與破壞。

正如?？思{早期對(duì)這部小說(shuō)的構(gòu)想是：“大致上，其主題是一個(gè)人蹂躪了土地，而土地反過(guò)來(lái)毀滅了這個(gè)人的家庭?！敝魅斯旭R斯·塞德潘出生于一個(gè)貧窮的白人家庭，出生時(shí)“還根本沒(méi)有西弗吉尼亞州”，“從來(lái)沒(méi)有聽說(shuō)過(guò)”有過(guò)任何一片土地是“確確實(shí)實(shí)被人擁有過(guò)”。此時(shí)的這片土地上有“可供游戲的樹林，可供垂釣的溪流，可供播種的沃土”。這些優(yōu)美的文字正是?？思{通過(guò)作品表達(dá)自己對(duì)自然的熱愛(ài)和對(duì)南方這片荒野的感情。然而，塞德潘去過(guò)莊園大宅，受到黑人管家的冷遇之后，認(rèn)識(shí)到了占有土地就可以躋身所謂的貴族階層。他為自己制定的“宏偉計(jì)劃”是要出人頭地，做莊園主。這時(shí)塞德潘對(duì)自然的看法和對(duì)自身的看法發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。用美國(guó)著名的生態(tài)倫理家?jiàn)W爾多·利奧波德的“土地倫理”概念闡釋，即他的倫理觀念從最早的處理個(gè)人之間、人與社會(huì)之間的關(guān)系逐步發(fā)展到人和土地的關(guān)系。

懷揣征服土地的“宏偉計(jì)劃”，塞德潘獨(dú)自離家，十多年后帶著一群黑人奴隸回到南方，來(lái)到約克納帕塔法，占領(lǐng)了一百平方英里的“平靜、驚訝的土地”，白手起家建起了莊園“塞德潘百里地”，成功的當(dāng)上了莊園主，進(jìn)而一步步走向征服自然、征服土地、征服他人的旅程。在對(duì)自然和土地的認(rèn)識(shí)上，塞德潘的態(tài)度是復(fù)雜的：他熱愛(ài)大自然，但是這種愛(ài)是建立在“工具論”和“自然目的論”的基礎(chǔ)上的，即土地只能是人類的工具和征服甚至是蹂躪的對(duì)象。土地是一個(gè)共同體的觀念是生態(tài)學(xué)的基本概念，而土地應(yīng)該被熱愛(ài)和被尊敬，是倫理觀念的延伸。福克納通過(guò)作品《押沙龍，押沙龍！》闡釋了人與自然的微妙而異化的倫理沖突，引人深思。

二 ?荒野中的“種族主義”

種族主義是美國(guó)文學(xué)中一個(gè)鮮明的主題，也在?？思{的作品中有清晰的體現(xiàn)。南方的種植園經(jīng)濟(jì)使少數(shù)白人憑借對(duì)土地的占有形成了所謂的貴族階層，但更多的“普通人”白人卻是受人鄙視和奴役的。?？思{在作品中對(duì)這一階層給予極大的關(guān)注和同情，《押沙龍，押沙龍！》的主人公塞德潘正是出身這樣的階層?？v觀塞德潘的一生興衰，種族主義是他一切行為的動(dòng)因。塞德潘本是一個(gè)天真的白人少年，可是在莊園主眼里，他們一家人“仿佛是牛群、粗野的、沒(méi)有禮儀的生物”，而“一張氣球臉的”“黑鬼”管家卻給他吃了閉門羹，這樣的等級(jí)落差、以強(qiáng)凌弱等不公正的待遇深深刺激了少年塞德潘，隨立志要成為莊園主，躋身所謂的貴族，讓自己成為“睡在吊床里的男人，大房子的主人”。出走海地后，塞德潘娶妻生子，卻僅僅是因?yàn)榈弥拮佑小鞍朔种弧焙谌搜y(tǒng)時(shí)，就毫不猶豫地拋棄妻兒。重歸南方時(shí)，他帶著買回的奴隸，建立了莊園“塞德潘百里地”，人與自然都淪為可供他驅(qū)使的工具。而后塞德潘再娶白人的女兒艾倫，為他生下一兒一女，自此拉開了家族悲劇的序幕。前妻的兒子跟后來(lái)子女間的亂倫、弒兄，使得塞德潘失去了唯一一個(gè)“血統(tǒng)純正”的兒子。他晚年瘋狂地試圖阻擋歲月的流逝，并向白人女子洛莎“求婚”，條件竟荒唐的是能否試著生個(gè)兒子。不難看出，塞德潘家族的分崩離析，從其“莫名”的興盛到最終消亡根本是源于他骨子里的種族主義——“白人至上”。

《押沙龍，押沙龍！》中，如同土地被蓄奴制玷污一樣，父子、兄弟情誼，家族的興衰等一切的一切，都被種族主義的毒瘤所污染。故事的結(jié)局是塞德潘的房子、土地、地位皆化為烏有，那個(gè)最純正白種人血統(tǒng)的兒子也被同父異母的弟弟殺死，只留下一個(gè)白癡的黑孩子。這樣的結(jié)局無(wú)疑是作者福克納對(duì)種族主義最辛辣的諷刺，也把人對(duì)待生態(tài)環(huán)境的態(tài)度與大男子主義、種族主義等聯(lián)系起來(lái)，體現(xiàn)了其生態(tài)批評(píng)態(tài)度。

三 ?機(jī)械文明入侵下荒野的日漸消亡

?？思{認(rèn)為美國(guó)工業(yè)文明的發(fā)展，是以血腥破壞森林和摧毀南方傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為代價(jià)的。南北戰(zhàn)爭(zhēng)后，北方機(jī)械文明對(duì)南方的入侵和掠奪是毀滅性的。美國(guó)南部的廣袤土地一直壟斷世界上主要的棉花供應(yīng)。北方工業(yè)文明的入侵，使人們的物欲與貪婪日益膨脹，他們開始肆意侵蝕賴以生存的大自然。棉花種植利潤(rùn)不菲，在利益的驅(qū)使下，南方的種植園普遍種植棉花，甚至是在很多不適宜種植的地方。土壤的保護(hù)和農(nóng)業(yè)輪作的規(guī)律一概被忽略，對(duì)大片肥沃的土地的破壞造成不可逆轉(zhuǎn)的后果。人類日益膨脹的欲望急速地將自己推向毀滅的邊緣。曾經(jīng)美麗、肥沃而茂盛的森林變成了滿目瘡痍的荒地?！堆荷除?，押沙龍！》中描述的一度輝煌的大莊園“塞德潘百里地”在經(jīng)歷了南北戰(zhàn)爭(zhēng)的劫難后，也逃脫不了迅速衰敗的命運(yùn)。從戰(zhàn)爭(zhēng)中歸來(lái)的托馬斯·塞德潘試圖重振家業(yè)，但終以失敗告終。多年以后，他流浪在外的兒子亨利悄然回來(lái)卻也再難挽救莊園，不久后，一場(chǎng)大火將“塞德潘百里地”化為灰燼，托馬斯·塞德潘家族從此消亡。

?？思{通過(guò)作品的結(jié)局讓我們清楚地意識(shí)到，機(jī)械文明的入侵下，荒野將不可避免的逐步消亡，盡管他對(duì)荒野依然深懷眷戀。文明帶給人類的不全是進(jìn)步與幸福，隨著而來(lái)的有災(zāi)難和痛苦，帶給自然的更是毀滅性的破壞和厄運(yùn)。?？思{猶如一個(gè)預(yù)言家，似乎早就知曉文明對(duì)荒野的玷污終將帶來(lái)大自然無(wú)情的抨擊和嘲諷。他通過(guò)自己的作品反復(fù)警示人類：唯有尊重自然，才有可能建構(gòu)真正和諧的自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)。

四 ??？思{的荒野情結(jié)與生態(tài)倫理觀

荒野，指原生自然和原野，是人類尚未涉足的原始大自然。?？思{出生并成長(zhǎng)于美國(guó)南方密西西比山區(qū)的拓荒者家庭，是荒野之子，對(duì)其有深深的崇敬與眷戀。南方不僅是養(yǎng)育他的熱土，更是他心靈的天國(guó)和永恒的歸宿。因此他作品中構(gòu)建的“約克納帕塔法世系”既是他小說(shuō)的大背景，也幾乎是整個(gè)人類文明世界進(jìn)化的縮影。南方人對(duì)故鄉(xiāng)的贊美時(shí)常帶著牧歌般浪漫的情調(diào)，仿佛那里就是人間伊甸園，然而實(shí)際上，那是一塊被掠奪和污染的花園，是人類生活處境的一個(gè)縮影。從生態(tài)倫理的角度分析其作品《押沙龍，押沙龍！》不難看出，福克納以一個(gè)近乎寓言的形式寫出南方種植園經(jīng)濟(jì)的必然衰落——一群人蹂躪了土地，而土地反過(guò)來(lái)毀滅這群人。人們對(duì)土地、黑人女性的態(tài)度緊密相聯(lián)，土地、階級(jí)和種族問(wèn)題交織在一起，極度豐富了作品中生態(tài)思想的內(nèi)涵。種植園經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致人類對(duì)土地的濫用，破壞了自認(rèn)環(huán)境;蓄奴制和女性歧視導(dǎo)致了人與人之間不可逾越的階級(jí)差別，進(jìn)而引發(fā)了道德的淪喪和文明的衰敗等丑惡的社會(huì)現(xiàn)象。小說(shuō)《押沙龍，押沙龍！》生動(dòng)體現(xiàn)了?？思{強(qiáng)烈的生態(tài)憂患意識(shí)和其超越時(shí)代的前瞻性生態(tài)倫理觀。塞德潘家族的遭遇是福克納為我們?nèi)祟愒僖淮吻庙懢姟?/p>

人們要復(fù)歸自然，與之和諧共處。一個(gè)人與自然真正平等與和諧相處的世界，必然是消除壓迫，相互尊重的世界。1950年，?？思{在接受諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C發(fā)時(shí)說(shuō)過(guò)“詩(shī)人和作家的職責(zé)在于寫出一些東西，他的特殊的光榮就是振奮人心，提醒人們記住勇氣、榮耀、希望、自豪、同情、憐憫之心和犧牲精神，這些是人類昔時(shí)的榮耀。為此，人類將永垂不朽”。?？思{借此機(jī)會(huì)再次表達(dá)了自己的生態(tài)倫理的態(tài)度與理想：生活在現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)文明中的人類終將在荒野自然中得到永生。

注：本文系江蘇省社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“?？思{的生態(tài)倫理思想研究”。

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（王妍，江蘇科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授;琚麗君，江蘇科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2014級(jí)在讀研究生）