淺談川劇高腔曲牌

杜青芮

【摘要】川劇具有豐富的文化歷史和藝術(shù)傳統(tǒng)，它由昆曲、高腔、胡琴、彈戲、燈調(diào)等五種聲腔組成。其中，高腔是其中非常重要的聲腔。川劇形成的歷史也相當(dāng)?shù)膹?fù)雜，早在唐代就有“蜀戲冠天下”的說(shuō)法，也正因如此，川劇才成為我國(guó)西南地區(qū)最大的地方劇種。音樂(lè)界對(duì)于川劇高腔的研究十分活躍，而關(guān)于高腔曲牌的研究更是重中之重。

【關(guān)鍵詞】川劇；高腔；曲牌

川劇的形成可以追朔到明末清初，形成與移民文化的碰撞，從順治到嘉慶年間，上百萬(wàn)兩湖兩廣人在移民各地先后建立會(huì)館，致使南北腔調(diào)劇種也流傳在四川各地，在長(zhǎng)期的發(fā)展演變中，與四川方言、民俗、音樂(lè)和民間小調(diào)逐漸融合，形成了具有四川特色的地方戲曲——川劇，而川劇的高腔曲牌現(xiàn)存有數(shù)百種之多，想要系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和研究這些民族音樂(lè)的寶貴遺產(chǎn)，分類的問(wèn)題就顯得尤為重要。

一、川劇高腔曲牌的分類問(wèn)題和疑惑

川劇的一些著述上對(duì)于川劇高腔曲牌的分類說(shuō)法存在著巨大的分歧和差異，我國(guó)戲曲音樂(lè)可以從不同的角度出發(fā)形成多種不同的分類法，從文學(xué)角度出發(fā)，按照詞分類體現(xiàn)了文學(xué)性缺忽略了音樂(lè)性，既然叫做曲牌，那么就應(yīng)該按照音樂(lè)的特征進(jìn)行分類，根據(jù)聲腔的旋律特點(diǎn)把數(shù)百支高腔曲牌歸納為南調(diào)、北調(diào)、寄生南調(diào)、寄生北調(diào)和本調(diào)五大類，以寄生南調(diào)為例，曲牌無(wú)論字面還是音樂(lè)特征上都是派生與南調(diào)、北調(diào)曲牌，并與當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)結(jié)合的產(chǎn)物，這樣既發(fā)揚(yáng)了創(chuàng)新的風(fēng)格，又保持了原有的特點(diǎn)，是川劇的風(fēng)格之腔，也形成了別的強(qiáng)調(diào)不能比擬的顯著標(biāo)志。

二、川劇高腔曲牌數(shù)量的問(wèn)題

川劇高腔曲牌的數(shù)量究竟有多少，這連很多資深老藝人也是無(wú)法準(zhǔn)確的說(shuō)出曲牌數(shù)目和名稱，而在一些著述和媒體上也對(duì)川劇高腔曲牌的數(shù)目說(shuō)法上存在著很大的分歧和差異。據(jù)張德成編寫的《川劇高腔樂(lè)府》中記載315支，在劉漢章《川劇高腔曲牌的分類》中記載大約300只，彭文元口述的《川劇高腔曲牌》中說(shuō)到是231支，另外其他書上的一些說(shuō)法更是數(shù)不勝數(shù)[1]。但究竟川劇高腔曲牌的數(shù)量有多少？通過(guò)對(duì)著述中所寫到的高腔曲牌收集做比較，按照同名只出現(xiàn)一次的方法進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，竟高達(dá)600首之多，在通過(guò)其中諧音、同義詞進(jìn)行比較后發(fā)現(xiàn)，其中很多是錯(cuò)別字或同音字，因?yàn)榇▌∷嚾藳](méi)有固定的場(chǎng)所和團(tuán)體，而跑班子過(guò)于口語(yǔ)化，所以導(dǎo)致諧音或相近音的出現(xiàn)，這種問(wèn)題出現(xiàn)的原因主要是因?yàn)榇▌「采w面廣，各地方言差異所致。還有就是劇本以及唱腔全是口傳心授，誤傳誤記在所難免，基于各種原因，才導(dǎo)致了現(xiàn)在川劇高腔曲牌繁雜而豐富的特色。而針對(duì)上述的說(shuō)法，如此繁雜的情況給川劇的發(fā)展帶來(lái)了諸多不便和阻礙，戲曲研究必須進(jìn)行整理和改革，根據(jù)音樂(lè)風(fēng)格、曲牌結(jié)構(gòu)進(jìn)行歸類篩選，然后選出較具代表性的曲牌進(jìn)行簡(jiǎn)化，才能使川劇高腔曲牌更為清晰和明朗。

三、川劇高腔曲牌的簡(jiǎn)化問(wèn)題

蒲亨建在1993年的音樂(lè)探索中發(fā)表了《簡(jiǎn)化川劇高腔曲牌理論與實(shí)踐之我見(jiàn)》中，對(duì)如何簡(jiǎn)化高腔曲牌進(jìn)行了分析和探討。筆者認(rèn)為，川劇高腔曲牌應(yīng)當(dāng)客觀的聯(lián)系舞臺(tái)實(shí)踐，掌握主次，去雜留精就曲牌中的共同因素保留，摒棄其中不穩(wěn)定的因素，這樣既集成了川劇高腔曲牌的音樂(lè)特色又濃縮了曲牌結(jié)構(gòu)，為川劇新的發(fā)展開辟了廣闊的前景，有利于高腔曲牌的繼承和發(fā)揚(yáng)。高腔曲牌根據(jù)旋律和風(fēng)格，將高腔曲牌分類為“端正好”類、“江頭桂”類、“香羅帶”類、“紅衲襖”類、“朗誦”類、和“梭梭崗”等七大類，每一類中都包含了其音樂(lè)風(fēng)格、旋律、腔調(diào)等相似的若干曲目。這樣的分類法即合理又有了基本的分類，方便以后的進(jìn)一步整理和研究[6]。我們的簡(jiǎn)化思路是：打破曲牌的封閉性，保留其中具有基本風(fēng)格規(guī)范作用的穩(wěn)定性因素，并且判定這些穩(wěn)定因素就是表現(xiàn)在曲牌群體中的共性因素。那么，判斷的依據(jù)是什么？具體特征在哪里？我們知道，川劇高腔曲調(diào)經(jīng)過(guò)了不斷積累，豐富的歷史發(fā)展進(jìn)程，主要是通過(guò)曲牌派生的手法形成了豐富的曲調(diào)族群，通過(guò)比較可以看出，川劇高腔曲調(diào)的共性因素可分為兩個(gè)層次，第一點(diǎn)就是各類曲牌共通的“通用腔”，它的覆蓋面積大，代表了川劇高腔曲牌歷史的底層，第二點(diǎn)是單類曲牌內(nèi)共有的“類別腔”，現(xiàn)實(shí)曲牌內(nèi)部的派生關(guān)系。“通用腔”是川劇的通用性音調(diào)，標(biāo)志了川劇共同的淵源，“類別腔”現(xiàn)顯示了川劇的地方文化和特色，這兩種音調(diào)都是該劇種文化特征的標(biāo)志[3]。

四、川劇高腔曲牌的改革問(wèn)題

在探討了高腔曲牌的簡(jiǎn)化之后，對(duì)于高腔曲牌的改革問(wèn)題又成了探討的重點(diǎn)。繼承傳統(tǒng)中不斷地創(chuàng)新是改革中不可或缺的，改革也應(yīng)該有繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。現(xiàn)在，高腔曲牌的數(shù)目太多，太過(guò)于繁雜，應(yīng)該將其規(guī)范，變成音樂(lè)性更強(qiáng)，更容易掌握的曲牌。應(yīng)該選擇一些川劇風(fēng)味濃厚的，可聽性強(qiáng)的符合審美的曲牌加以整合，才能更好的推進(jìn)川劇本身的發(fā)展?？傊?，川劇高腔曲牌的改革是勢(shì)在必行的，只有積極的改革，豐富高腔曲牌的表現(xiàn)力感染力，才能使廣大群眾對(duì)于高腔曲牌的認(rèn)識(shí)歸攏于一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，使這個(gè)古老而又傳奇的藝術(shù)表現(xiàn)形式富有經(jīng)久不衰的感染力和生命力。

五、結(jié)束語(yǔ)

當(dāng)代人們的音樂(lè)文化生活極其的豐富，各種各樣的音樂(lè)類別充斥著人們的生活，我們只有積極的發(fā)展和整理我們的民族音樂(lè)、民族藝術(shù)，才能發(fā)展當(dāng)代音樂(lè)產(chǎn)業(yè)，川劇藝術(shù)要適應(yīng)大眾審美觀念，符合當(dāng)代審美標(biāo)準(zhǔn)，要以當(dāng)代審美的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)川劇高腔曲牌進(jìn)行梳理和歸納，可以從川劇中劇情和人物的變化，從川劇傳統(tǒng)出發(fā)，適當(dāng)?shù)母淖兒桶l(fā)展川劇的曲牌和唱腔，這樣才能使民間傳統(tǒng)藝術(shù)得到更好的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]景安東.淺析川劇聲腔之高腔音樂(lè)曲牌[J].劇作家，2012（03）.

[2]甘遠(yuǎn)成.《川劇高腔曲牌》分類的疑惑[J].四川戲劇，2013（01）.

[3]蒲亨建.簡(jiǎn)化川劇高腔曲牌的理論與實(shí)踐之我見(jiàn)[J].音樂(lè)探索.四川音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（03）.

[4]蒲亨建.川劇高腔曲牌音樂(lè)基本風(fēng)格——淺論區(qū)域音列控制與整體風(fēng)格規(guī)范[J].四川戲劇，2014（04）.

[5]曾曉鳴.沖出曲牌迷宮——析[梭梭崗]類曲牌結(jié)構(gòu)框架[J].四川戲劇，2015（04）.

[6]蒲亨建.論“通用腔”——川劇高腔曲牌音樂(lè)統(tǒng)一風(fēng)格要素之一[J].四川戲劇，2012（01）.