論書圣王羲之愛鵝之幾點(diǎn)臆測(cè)

摘要：中國書法史上“書圣”王羲之可謂無人不知照耀千古的名家巨人，其流傳甚廣的“羲之愛鵝”典故更為世人每每傳頌的風(fēng)雅掌故。然著名史學(xué)泰斗、清華大學(xué)“四大導(dǎo)師”之一的陳寅恪先生在其《金明館叢稿初編—天師道與濱海地域之關(guān)系》一文中卻指出另一讓我們讀之驚詫莫名的論據(jù)，足以振聾發(fā)聵。

關(guān)鍵詞：王羲之；陳寅?。唤鹈黟^叢稿初編

在幾千年中國書法史上，東晉時(shí)期士大夫階層的代表書家、被后人尊稱為書圣的王羲之，可謂家喻戶曉、婦孺皆知，更因?yàn)樘铺诶钍烂竦陌?jiǎng)與提掖更加鞏固了其“書圣”位置，唐太宗不僅以自己的九五之尊親自為《晉書-王羲之傳》作論，他的著名的命“蕭翼賺蘭亭”并最終把“天下第一行書”《蘭亭序》歸入囊中，足稱書史中的最大掌故，我們今天有幸能看到的許多王羲之及其家族的“雙鉤廓填”書作名跡，就是當(dāng)年李世民命當(dāng)時(shí)的大書法家復(fù)制下來的。

王羲之在其生活的東晉時(shí)代，其愛鵝的故事在史籍中有很多記載，我們先引錄如下：

王羲之性愛鵝，會(huì)稽有孤居姥，養(yǎng)一鵝善鳴，求市未能得，遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆息彌日。又山陰有一道士養(yǎng)好鵝。羲之往觀焉，意甚悅，固求市之。道士云：“為寫《道德經(jīng)》當(dāng)舉群相贈(zèng)耳。”羲之欣然寫畢，籠鵝而歸，甚以為樂，其任率如此。嘗詣門生家，見篚幾滑凈，因書之，真草相半。后為其父誤刮去之，門生驚懊者累日。羲之書為世所重，皆此類也。每自稱：“我書比鐘繇，當(dāng)抗行；比張芝草，猶當(dāng)雁行也?！痹c人書云：“張芝臨池學(xué)書，池水盡黑，使人耽之若是，未必后之也。” ——節(jié)選自《晉書·王羲之傳》

相傳這篇書法世稱右軍正書第二，后人更是由於這個(gè)典故，便有將《黃庭經(jīng)》稱作《換鵝帖》的。李白在《送賀賓客歸越》中所寫“山陰道士如相見，應(yīng)寫黃庭換白鵝”便是引用這個(gè)典故。

王羲之喜愛養(yǎng)鵝，固然是文人雅事、陶冶情操，更為關(guān)鍵的是，他從鵝的體態(tài)、行走、游泳等姿勢(shì)中，體會(huì)出書法運(yùn)筆的奧妙，領(lǐng)悟到書法執(zhí)筆、運(yùn)筆的道理。他認(rèn)為執(zhí)筆時(shí)食指要像鵝頭那樣昂揚(yáng)微曲，運(yùn)筆時(shí)則要像鵝掌撥水，方能使精神貫注於筆端。

“羲之愛鵝”后來被當(dāng)作文人雅士情趣生活的體現(xiàn)，后人將其與“陶淵明愛菊、周茂叔愛蓮、林和靖愛鶴”并稱，是為“四愛”?！八膼邸钡念}材常常出現(xiàn)在明清以至民國的瓷器和繪畫中，以表現(xiàn)文士高士風(fēng)雅清逸，迥出塵俗的超然情志。

從王羲之性格的“任率如此”到觀察鵝的體態(tài)、行走、游泳等姿勢(shì)中體會(huì)出書法運(yùn)筆的奧妙，領(lǐng)悟到書法執(zhí)筆、運(yùn)筆的道理。多么美的從大自然中體悟書法筆法真諦的掌故，不禁馬上使人聯(lián)想到諸如“觀夏云多奇峰”的懷素；觀江河中搖櫓人“長(zhǎng)年蕩槳”的黃庭堅(jiān)，一直到“驚蛇入草”“孤蓬自振”等等，在在向我們顯示出歷代書家大師于自然中領(lǐng)悟筆法的例證和啟示----好一個(gè)中國書法“文化”史。

然，近期讀國學(xué)大師陳寅恪先生之《金明館叢稿初編》在其“天師道與濱海地域之關(guān)系”一文中，陳先生經(jīng)過大量的考證得出了王羲之愛鵝的一些其他觀點(diǎn)，尤其是陳先生主要針對(duì)當(dāng)時(shí)文化社會(huì)學(xué)的查考、士大夫文人心態(tài)與信仰查考、當(dāng)時(shí)幾大官紳氏族交游史的查考等進(jìn)行大量的引用與推敲，茲引錄幾段如下：

……據(jù)此，知道家學(xué)經(jīng)及畫符必以能書者任之，故學(xué)道者必訪尋真跡以供摹寫。適與學(xué)書者之訪碑帖者無異（可參閱道藏翔字號(hào)賈嵩撰華陽隱居先生內(nèi)傳所記）是書法之藝術(shù)實(shí)供道教之利用。而寫經(jīng)又為一種功德。如太平經(jīng)記“郗愔之性尚道法，多寫道經(jīng)”足其一例。

畫符廓（原郭）填之法或與后來之雙勾有關(guān)，茲不詳論。至王右軍為山陰道士寫經(jīng)換鵝故事，無論右軍是否真有斯事，及其所書為道德經(jīng)或黃庭經(jīng)故不深考，然此流傳之后世物語既見于梁虞和論書表，則必為六朝人所造作可知。昔人亦疑鵝與書法筆勢(shì)有關(guān)，故右軍好之。如陳師道《后山談叢》一云“蘇黃兩公皆喜書，不能懸手。逸少非好鵝，效其腕頸耳，正謂懸手轉(zhuǎn)腕。耳蘇公論書以手抵腕，使腕不動(dòng)為法，此其異也”。

上引以見一般，同時(shí)陳寅恪先生還引用包世臣《藝舟雙楫》句云“其要在執(zhí)筆，食指需高鉤大指加食指中指之間，使食指如鵝頭昂曲者，中指內(nèi)鉤小指貼無名指外距，如鵝之兩掌撥水者。故右軍愛鵝，玩其兩掌行水之勢(shì)也”。

請(qǐng)看結(jié)論：寅恪案，后山及安吳之說特善于附會(huì)耳，非能得其真解耳，據(jù)陶隱居《名醫(yī)引》錄“鵝列上品，”唐孟詵《食療本草》則以鵝為“與服丹石入相宜”，本草藥物之學(xué)出于道家，……然則依醫(yī)家言，鵝之為物，有解五臟丹毒之功能，既與本草列為上品則其重視可知。醫(yī)家與道家古代原不可分。故山陰道士之養(yǎng)鵝與右軍之好餓，其旨趣實(shí)相契合。非右軍高逸而道士鄙俗也，道士之請(qǐng)右軍書道經(jīng)，及右軍之為之寫者亦非道士?jī)H愛好書法。及右軍喜此之群有合于執(zhí)筆之姿勢(shì)也？實(shí)以道經(jīng)非倩能書者寫之不可，寫經(jīng)又為宗教上之功德，故正可表示道士與右軍二人之行事皆有天師道之信仰存乎其間也。

嗚呼，以上詳細(xì)節(jié)錄陳寅恪先生的考證，也足能證明先生之學(xué)養(yǎng)與氣度。在王羲之時(shí)代，士大夫階層服食“五石散”的記載我們都比較清楚，這當(dāng)然不能忽略東晉戰(zhàn)亂頻仍與士人對(duì)現(xiàn)世的不滿以及又想求得長(zhǎng)生之矛盾心態(tài)。這種心態(tài)在《蘭亭序》中始興終悲的原文中也足見一般，真不明白當(dāng)年的郭沫若先生在“蘭亭論辯”中對(duì)此思想言之鑿鑿的定為偽作，而高二適先生竟沒有從這一角度有力辯駁。

不管是執(zhí)筆如鵝頭昂曲者也好，還是鵝頸之動(dòng)勢(shì)暗合筆勢(shì)也罷，擬或鵝之與當(dāng)時(shí)道家思想信仰與醫(yī)學(xué)關(guān)系。都只能證明王羲之在中國書法史和中國書法風(fēng)格史中無與倫比的成就和影響，在現(xiàn)今流傳有序的經(jīng)典代表作中，它們?nèi)琊┰轮倍芬粯诱找妥甜B(yǎng)著書法藝術(shù)在歷經(jīng)幾千年的歲月里越來越發(fā)揮出更耀眼的光輝。我經(jīng)常在想，假若右將軍不是不到六十就病逝而多壽十年，將會(huì)在歷史上能夠多留存一些作品，豈非善莫大焉？

【參考文獻(xiàn)】

[1]陳寅恪.金明館叢稿初編—天師道與濱海地域之關(guān)系[M].北京：三聯(lián)書店出版社，2001

作者簡(jiǎn)介：趙曉普，性別：男，民族：漢，籍貫：河北省晉州市 職務(wù)：教師，學(xué)歷：本科。