風(fēng)水理論在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究

中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中的建筑風(fēng)水理論包含了中國(guó)建筑傳統(tǒng)美學(xué)，我們從中可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)有很多的原則都是和這種思想相通的，充分理解這種傳承關(guān)系，有助于我們更好的理解并發(fā)展室內(nèi)設(shè)計(jì)技術(shù)。

近來(lái)，有關(guān)風(fēng)水學(xué)在一些建筑業(yè)、房地產(chǎn)業(yè)、裝飾業(yè)頗有越演越烈之勢(shì)，在安徽的一所大學(xué)中開(kāi)設(shè)了“風(fēng)水學(xué)”課程，曾經(jīng)沸沸揚(yáng)揚(yáng)，南京大學(xué)也有過(guò)“風(fēng)水師培訓(xùn)班”風(fēng)波，一時(shí)招致社會(huì)輿論報(bào)道多多，爭(zhēng)論其是否適合在高校中展開(kāi)等等，大多數(shù)老百姓對(duì)它的神秘性也是越傳越玄，并不真正了解其內(nèi)涵。那么究竟什么是風(fēng)水？風(fēng)水是屬于科學(xué)技術(shù)還是一種傳統(tǒng)文化？風(fēng)水學(xué)中的建筑美學(xué)又是指的哪些內(nèi)容呢？它對(duì)我們當(dāng)前的室內(nèi)設(shè)計(jì)究竟有多少幫助？這一系列問(wèn)題值得我們?nèi)ヌ接憽?/p>

“風(fēng)水”一詞最早出于晉人郭璞著的《葬經(jīng)》（氣感篇）：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水”；“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之”。這個(gè)意思就是說(shuō)自然界的龍脈真氣遇到風(fēng)就會(huì)散開(kāi)，不利于人的身體健康，靠近水的地方又會(huì)聚在那里；為了健康，古人就想尋找合適的臨近水的地方，讓大家聚在一起形成村落，使這個(gè)地方不能產(chǎn)生大風(fēng)，可以積聚真氣，這就是風(fēng)水好的地方；風(fēng)水中，靠近水是最重要的方法，聚氣是其次的方法，說(shuō)白了，非常清楚，其實(shí)就是古人有目的的改造自然，以滿足人們居住需要的一種活動(dòng)，是古人在與自然斗爭(zhēng)的過(guò)程中，依靠自身積累出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)規(guī)劃、營(yíng)造自身的居住環(huán)境，達(dá)到身心健康的目的，我們也知道山環(huán)水抱才是好的居所，也是指能生氣和聚氣的地方，這是作為風(fēng)水的基本概念的解釋。

在當(dāng)今其它一些發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)，許多高等院校都開(kāi)設(shè)了中國(guó)風(fēng)水課程，并邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)部分著名的易學(xué)專(zhuān)家出任講課，但從這些院校的課程內(nèi)容來(lái)看，大都是將中國(guó)的風(fēng)水學(xué)當(dāng)作一種民俗文化和中國(guó)式建筑學(xué)來(lái)研究的，而其中的建筑學(xué)又大都集中在美學(xué)方面?？梢赃@么說(shuō)，盡管中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的內(nèi)容涉及到天文、地理、氣象、人文、建筑、心理、生命、美學(xué)等許多學(xué)科，從民俗文化和建筑美學(xué)文化方面去探討中國(guó)風(fēng)水學(xué)才是更客觀和有價(jià)值的，也才更具有現(xiàn)實(shí)意義。

中國(guó)古代建筑理論依據(jù)主要來(lái)源于風(fēng)水學(xué)，并且從一開(kāi)始就是和建筑環(huán)境聯(lián)系在一起的。

我一直認(rèn)為風(fēng)水學(xué)對(duì)于建筑有其科學(xué)無(wú)法解釋的理論，有它別具特點(diǎn)的一面，是有價(jià)值的中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，它曾經(jīng)對(duì)我們古代建筑、村落規(guī)劃等起到過(guò)不可替代的作用，但是我們?nèi)祟?lèi)經(jīng)歷過(guò)這么多年，從原始森林進(jìn)入高樓大廈，生活方式和對(duì)自然的依賴(lài)程度與以往相比已是大不相同，對(duì)于以往的風(fēng)水理論，現(xiàn)在也許已經(jīng)不相適應(yīng)，但風(fēng)水學(xué)中的自然、協(xié)調(diào)理論卻與現(xiàn)在建筑美學(xué)理論相通，與中國(guó)傳統(tǒng)文化思想一脈相承，適合于我們現(xiàn)在大部分環(huán)境設(shè)計(jì)。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀從文化性格來(lái)說(shuō)，是內(nèi)向、含蓄的，建筑美學(xué)也不例外，中國(guó)古代建筑的美學(xué)主要體現(xiàn)在“山環(huán)水抱”和“曲徑通幽”兩個(gè)方面。從文化上來(lái)看，“山環(huán)水抱”是一種“有情”、“簇?fù)怼?，“曲徑通幽”則表現(xiàn)出一種含蓄、幽美，這就是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的文化特征，無(wú)論宮殿還是陵寢，都體現(xiàn)出這樣一種美學(xué)思想，這種美學(xué)思想都能在傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中找到相對(duì)應(yīng)的內(nèi)涵，也即中國(guó)傳統(tǒng)思想的最大特點(diǎn)之一——“天人合一”、“萬(wàn)物歸一”，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。

作為建筑的一種延伸、也被稱(chēng)為室內(nèi)建筑的室內(nèi)設(shè)計(jì)，繼承并發(fā)展了建筑的絕大部分的特征，事實(shí)上，當(dāng)今的建筑美學(xué)大概念中就包含了室內(nèi)設(shè)計(jì)美學(xué)，同樣，風(fēng)水中的建筑美學(xué)理論也對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)美學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

室內(nèi)設(shè)計(jì)作為人們改造自身生活環(huán)境的一項(xiàng)工作，自成為一個(gè)獨(dú)立的行業(yè)以來(lái)，不斷得到發(fā)展、深化，直至成為對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境有很大影響的一門(mén)學(xué)科，所涉及到的相關(guān)行業(yè)也因此得到蓬勃發(fā)展。進(jìn)入二十一世紀(jì)來(lái)，室內(nèi)設(shè)計(jì)中的風(fēng)水理論逐漸被帶入內(nèi)地，內(nèi)地也開(kāi)始盛行，但由于這些風(fēng)水理論所講無(wú)非就是富貴位、發(fā)財(cái)?shù)氐鹊?，其理論與現(xiàn)代科學(xué)價(jià)值觀有一定沖突，從科學(xué)角度來(lái)看，比較玄，都不是太靠譜。

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的基本原則就是實(shí)用，這種實(shí)用也應(yīng)該包括視覺(jué)上的“實(shí)用”——簡(jiǎn)約、精致，簡(jiǎn)約其實(shí)就是一種不外露，一種含蓄，有一種雅致在內(nèi)，這和我們的傳統(tǒng)建筑美學(xué)相吻合，我們現(xiàn)在的“玄關(guān)”空間也包含了讓人不直接看到客廳的作用，同時(shí)又有一種緩沖、停頓來(lái)取得與全新環(huán)境相適應(yīng)的效果。精致則是對(duì)任何細(xì)節(jié)的關(guān)注，是一種現(xiàn)代工藝的美感，在中國(guó)傳統(tǒng)建筑上雕梁的精細(xì)程度是令人驚訝的，我們?nèi)匀粸橹蓝潎@。

當(dāng)然，室內(nèi)設(shè)計(jì)也是一直在不斷發(fā)展的，但其實(shí)它的發(fā)展是離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的影響，不僅室內(nèi)，我們所有的生活中的東西都離不開(kāi)它的影響。

（作者單位：南京麥迪遜裝飾設(shè)計(jì)有限公司）

作者簡(jiǎn)介：鄭偉平（1975-），畢業(yè)院校：南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)，現(xiàn)任職務(wù)：南京麥迪遜裝飾設(shè)計(jì)有限公司，副總經(jīng)理，設(shè)計(jì)總監(jiān)，應(yīng)天學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)委員會(huì)委員，工藝美術(shù)師，二級(jí)建造師，研究方向：工藝美術(shù)。