論利奧塔對(duì)康德崇高理論的吸收與創(chuàng)新

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摘 要：利奧塔并不認(rèn)同康德把崇高道德化、自我化的觀念，但他繼承了其崇高理論中無限超越和未定性的觀點(diǎn)。他認(rèn)為崇高藝術(shù)的價(jià)值在于只是呈現(xiàn)由不可表現(xiàn)之物存在的這一事實(shí)，崇高的無限感并不深入到對(duì)實(shí)踐理性或是道德命令的聯(lián)系中，其內(nèi)涵特征在于“此在”的“呈現(xiàn)”的張力中。利奧塔崇高理論的核心和真正魅力正是在于對(duì)這種純粹的感覺的追求，對(duì)于“此刻”的追求，雖然其不可能、難以企及，卻依然去追求呈現(xiàn)這種不可呈現(xiàn)之物，才更見崇高。

關(guān)鍵詞：康德;利奧塔;美學(xué);崇高

自從古羅馬修辭學(xué)家朗吉努斯提出崇高這一美學(xué)范疇，崇高一直是西方藝術(shù)和美學(xué)的核心問題，對(duì)西方美學(xué)史產(chǎn)生過巨大的影響。至后現(xiàn)代，它引起了利奧塔的高度重視。利奧塔是法國(guó)后現(xiàn)代理論家，其后現(xiàn)代思想的一個(gè)重要的理論支點(diǎn)便是崇高。利奧塔對(duì)歷史上關(guān)于崇高概念的學(xué)說極力吸收和創(chuàng)新——他重新闡釋了柏克、康德等人的崇高理論并提出“后現(xiàn)代美學(xué)是崇高美學(xué)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為崇高就是對(duì)不可表現(xiàn)之物的呈現(xiàn)。利奧塔的崇高論并非“無米之炊”，為了更好地理解利奧塔對(duì)崇高的后現(xiàn)代闡釋，我們?cè)诖颂骄科鋵?duì)前人尤其是康德的崇高理論的吸收與創(chuàng)新之處。

康德在《判斷力批判》中說道：“美有一點(diǎn)是和崇高一致的，即兩者本身都是令人喜歡的?！雹倏梢?，在康德的美學(xué)研究中非常重要的一個(gè)方面即是崇高?？档峦ㄟ^相互獨(dú)立而又有所關(guān)聯(lián)的三大批判將人類的經(jīng)驗(yàn)分為三個(gè)不同的領(lǐng)域——知識(shí)、道德和趣味，這三個(gè)領(lǐng)域?qū)?yīng)于認(rèn)知、倫理、審美這三種哲學(xué)考察?？档略谡J(rèn)知和倫理之間劃了一條不可逾越的鴻溝，而他的判斷力批判的目的就在于溝通認(rèn)知和倫理兩個(gè)領(lǐng)域。利奧塔正是從這一間隙入手來分析康德的崇高。他認(rèn)為，康德在《判斷力批判》中將美細(xì)分為優(yōu)美和壯美和對(duì)崇高的分析這種做法值得探究?！皩?duì)美和崇高的評(píng)判能力不是兩種不同的判斷官能，而是審美判斷力的兩個(gè)方面，它們按不同的方式起作用。優(yōu)美感和崇高感，這兩種情感都屬于審美反思，只是審美反思的不同分支而已?！雹?/p>

利奧塔認(rèn)為作為統(tǒng)一理論和實(shí)踐的審美反思的判斷力，康德在第三批判的緒言中已有過充分的討論。③審美反思判斷力統(tǒng)一理論和實(shí)踐哲學(xué)的功能來源于趣味。趣味是依據(jù)形式對(duì)事物進(jìn)行審美判斷的能力，這種形式是主體情感的創(chuàng)造，它只對(duì)具有審美能力且進(jìn)入審美狀態(tài)的人存在。自然美和藝術(shù)美都給我們帶來愉悅，審美判斷力的統(tǒng)一功能在康德的時(shí)代是正當(dāng)?shù)?，“?duì)共同經(jīng)驗(yàn)的理解的合理性和對(duì)自由的超驗(yàn)的要求，使得機(jī)械的自然理念和作為藝術(shù)的自然理念的協(xié)調(diào)一致成為可能?！雹芸梢哉f是美帶來愉悅情感的一致性。崇高感卻并非如此。在崇高感中，想象力被自然的崇高攫住，想象力的表現(xiàn)力在巨大的不可把握的量面前無能為力，這樣便使得想象力進(jìn)入一種孤立的狀態(tài)。至此，崇高僅能在想象力的界限內(nèi)強(qiáng)制利用自然，后者面對(duì)前者時(shí)是無能無力的。

因此，“在崇高審美中，一個(gè)逝去自然屬性的審美或者說一個(gè)非自然的審美，打破自然審美的正常秩序，并將審美判斷力統(tǒng)一不同哲學(xué)領(lǐng)域的作用懸置起來?！雹菀?yàn)閱拘殉绺咔楦械氖且环N“太大”以至于超過想象力把握能力的存在。利奧塔認(rèn)為，這種存在是不可能的?？档抡J(rèn)為，“審美判斷力在把一物評(píng)判為崇高時(shí)將想象力與理性聯(lián)系起來，以便主觀上和理性的理念協(xié)和一致，亦即產(chǎn)生出一種內(nèi)心情調(diào)，這種情調(diào)是和確定的理念對(duì)情感施加影響將會(huì)導(dǎo)致的那種內(nèi)心情調(diào)是相稱的和與之相近的?！雹拊诖?，康德試圖通過道德來調(diào)節(jié)想象力和理性之間的不協(xié)調(diào)。而在利奧塔看來，康德所說的崇高感就是想象力無法把握無限的對(duì)象，而崇高感就產(chǎn)生于想象力的有限性激起的理性的超越。

利奧塔并不認(rèn)同康德把崇高道德化、自我化的觀念，但他繼承了其崇高理論中無限超越和未定性的觀點(diǎn)。他認(rèn)為崇高藝術(shù)的價(jià)值在于只是呈現(xiàn)由不可表現(xiàn)之物存在的這一事實(shí)，崇高的無限感并不深入到對(duì)實(shí)踐理性或是道德命令的聯(lián)系中，其內(nèi)涵特征在于“此在”的“呈現(xiàn)”的張力中。利奧塔崇高理論的核心和真正魅力正是在于對(duì)這種純粹的感覺的追求，對(duì)于“此刻”的追求，雖然其不可能、難以企及，卻依然去追求呈現(xiàn)這種不可呈現(xiàn)之物，才更見崇高。

利奧塔的創(chuàng)新之處在于，提出“迥異”（[法]differend）。“這種迥異正是在崇高感中發(fā)現(xiàn)的：兩種絕對(duì)相遇并同時(shí)呈現(xiàn)在思想面前，即理性中的絕對(duì)的整體，想象力中的絕對(duì)的量度。”“這種沖突不是通過一個(gè)事例可以理解或者結(jié)束的普通的爭(zhēng)論，而是一個(gè)迥異”。崇高感讓我們更深刻地感受到自身與那不可表現(xiàn)的存在之間的差異，那不可表現(xiàn)的存在帶來困擾和刺激，但也正是因此構(gòu)成了生命的感覺。利奧塔認(rèn)為我們不應(yīng)打倒、毀滅或者壓倒這種煩惱;而是尊重它的存在，使之成為自我存在的證明。

現(xiàn)代以前的哲學(xué)家和藝術(shù)家?guī)缀醵及丫械綄?duì)于“永恒”的探索，他們把“永恒”當(dāng)成人生和藝術(shù)的最高意義和目標(biāo)?！霸谶@種時(shí)間觀中‘有可能發(fā)生的、‘正在發(fā)生的、將來和過去都被處理和安排得整整齊齊，他們將生命的全部包含進(jìn)一個(gè)意義單位;就像神話那樣組織和分配時(shí)間：故事從頭到尾整齊劃一，甚至還押上韻?！倍鴮?duì)于后現(xiàn)代來說，“此刻”是與過去、未來必然邏輯聯(lián)系的東西。基于此，利奧塔一反傳統(tǒng)的時(shí)間觀和歷史觀對(duì)永恒的看法，強(qiáng)調(diào)一切基于瞬間，一切永恒都是虛偽和無意義的。利奧塔對(duì)“此刻”的執(zhí)著表現(xiàn)在他對(duì)崇高感中不確定的瞬間的追求，表現(xiàn)了他對(duì)于藝術(shù)和人生的獨(dú)特看法。瞬間之可貴在于導(dǎo)向未來的無限可能性。崇高概念本身的矛盾與虛無之境是相契合的，因此我們必須承認(rèn)“不確定性”（即“虛無”），這樣有助于保持空無一物的最佳狀態(tài)，才能更好地接近真的生命。后現(xiàn)代的崇高本來就是一種不完美和諧的情感，它只希望從虛無中艱難地爭(zhēng)取平靜。這種虛無給人帶來焦慮，利奧塔認(rèn)為：“現(xiàn)代的存在話語和無意識(shí)話語中的‘焦慮和‘虛無，都可以由這種‘現(xiàn)在的矛盾性來解釋?！币?yàn)椤艾F(xiàn)在”的矛盾性在于它始終都是“還不是”或“已不再是”。作為時(shí)間瞬間的“現(xiàn)在”因?yàn)樗牟豢勺矫远肋h(yuǎn)保持“新”的特征。

利奧塔說：“崇高不是一種樂趣，而是一種痛苦的愉悅：人不能呈現(xiàn)絕對(duì)，這是一種痛苦，然而人們明白需要呈現(xiàn)它，明白感覺和想象能力應(yīng)召引感性呈現(xiàn)理性所沒能設(shè)想的東西，即使它做不到，即使我們?yōu)榇丝嗤?，一種純粹的愉悅也會(huì)在這種張力中得到體驗(yàn)?！彼跁r(shí)間的未定性中看到了抗拒的力量，并且把它提煉為崇高。他認(rèn)為后現(xiàn)代崇高美學(xué)的意義即堅(jiān)持在時(shí)間的不確定性中通過對(duì)未定性的追求而一種不確定的命運(yùn)。

綜上所述，我們可以說，利奧塔所關(guān)注的崇高不是對(duì)人類主體和理性的頌揚(yáng)，而是從人類“現(xiàn)在”的真實(shí)存在中體驗(yàn)到的一種生命感受。

注釋：

①康德《判斷力批判》鄧曉芒譯，人民出版社，2002：88.

② Jean-Francois Lyotard ， Lessons on the analytic of the sublime ， Stanford University Press ， 1994：50

③康德《判斷力批判》鄧曉芒譯，人民出版社，2002：10.

④ Jean-Francois Lyotard ， Lessons on the analytic of the sublime ， Stanford University Press ， 1994：52

⑤ Jean-Francois Lyotard ， Lessons on the analytic of the sublime ， Stanford University Press ， 1994：53

⑥ 康德《判斷力批判》鄧曉芒譯，人民出版社，2002：95.

參考文獻(xiàn)：

[1]康德.《判斷力批判》[M].鄧曉芒譯，人民出版社，2002.

[2]Jean-Francois Lyotard.Lessons on the analytic of the sublime.Stanford University Press，1994.