從《山坳上的中國》看中國早期生態(tài)文學(xué)話語

文澤天

摘??要：1988年出版的《山坳上的中國》作為中國早期生態(tài)文學(xué)時期的著作，從問題學(xué)專家的角度，直指中國問題，深入冷靜地剖析中國在當(dāng)時發(fā)展過程中可能會帶來的后果，給當(dāng)時的中國敲響了科學(xué)發(fā)展的警鐘。他在書中提到的論證和觀點，用我們?nèi)缃竦目茖W(xué)發(fā)展觀可以基本得到驗證。其中第八章和第九章屬于中國早期生態(tài)文學(xué)作品。本文將以《山坳上的中國》為例，探析中國早期生態(tài)文學(xué)的話語，試圖厘清中國早期生態(tài)文學(xué)與中國生態(tài)文學(xué)發(fā)展的關(guān)系。

2.淺層生態(tài)文學(xué)和深層生態(tài)文學(xué)。無獨有偶，深生態(tài)學(xué)（deep?ecology）運動代表人阿恩·奈斯在20世紀(jì)70年代最先提出“深”層生態(tài)文學(xué)和“淺”層生態(tài)文學(xué)之分。淺生態(tài)文學(xué)主旨是運用生態(tài)學(xué)思想去“反對污染和資源消耗”，中心主題是“保護發(fā)達國家人民的健康和財富”[4];深層生態(tài)學(xué)則“采取理性、整體的觀念，試圖拋棄人類中心主義的人是生態(tài)的中心的形象，而采用更為整體的和非人類中心主義的方法。[5]”這樣的劃分實質(zhì)上和人類中心主義與生態(tài)整體主義是異曲同工的，可這種劃分傳入中國后，很多人將此分類與中國實際相結(jié)合，賦予“淺”與“深”新的內(nèi)涵。認(rèn)為“淺”與“深”的作品區(qū)別不僅在于“主義”，而且，體裁和創(chuàng)作手法的單一也是重要原因。但是如果從話語角度分析就不存在深淺的問題了。因為早期生態(tài)文學(xué)在中國新生時，中國并不能給予參照的經(jīng)驗或者歷史，只能在學(xué)習(xí)西方理論的基礎(chǔ)上摸索。報告文學(xué)就是早期生態(tài)文學(xué)摸索的成果。60年代的歐美經(jīng)濟在第二次工業(yè)革命騰飛的同時，也嚴(yán)重破壞了生態(tài)環(huán)境，他們急需通過遏制人類的過度行為，減輕或者消除對環(huán)境的踐踏。而生態(tài)文學(xué)傳入中國時，雖然我們不是工業(yè)革命最大的受益者，但建國不久，社會的發(fā)展也同樣給環(huán)境帶來不小的傷害。所以早期生態(tài)文學(xué)的話語是更好地保護地球、保護人類社會的健康發(fā)展。這樣的意識形態(tài)并非是“低”的，抑或是以“我”為中心的，而是面對特定的社會環(huán)境，就會有特定的保護環(huán)境意識、報告文學(xué)知識和相應(yīng)的語言，早期生態(tài)文學(xué)這樣一個循環(huán)的環(huán)境就形成了相應(yīng)的話語。早期生態(tài)文學(xué)就是這樣話語環(huán)境中的產(chǎn)物，它和其他創(chuàng)作形式的文學(xué)當(dāng)然有異，甚至在某一敘述優(yōu)勢不及彼，可這絕不能夠泯滅其在生態(tài)文學(xué)發(fā)展過程中的話語。書中這樣寫道：“全世界每年起火約20多萬次，其中卻以中國為最。大興安嶺的失火卻是人為，但是長期的過量砍伐，森林垃圾巨量積聚，加上官僚主義、管理混亂、滅火工具落后等是主要原因。[6]”我們可以從中看到的是面對人類對大自然直接或者間接的“施暴”，筆者用冷靜縝密的思維，科學(xué)長遠的思考以及專業(yè)的角度和準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)，告訴我們相似事件背后的實質(zhì)：人為，并警醒中國的發(fā)展方式。而所謂的“深生態(tài)文學(xué)”運用更多的抒情技巧，婉轉(zhuǎn)迂回地表達情感。但是二者表達的內(nèi)容和作用在一定程度上是相同的，最根本的是話語不同?！渡桔晟系闹袊返诎苏乱约暗诰耪虏糠?，處處揚灑著“保護環(huán)境，就是保護自己”的話語，將這樣的意識形態(tài)嵌入每一組數(shù)據(jù)，每一個事例中。所以二者沒有深與淺之分，只有話語之分。但是，值得說明的是報告文學(xué)確實有其弊端，在此不再贅述。

（二）話語表達的不足

早期生態(tài)文學(xué)也是有其不足之處的?！皬膭?chuàng)造手法上來看，淺層生態(tài)文學(xué)一般都是以某個具體的問題為中心，然后圍繞這個問題來收集資料、加工資料，最后組織成文。[1]”比如《山坳上的中國》中，第八章第四節(jié)，為了說明形成淡水危機的兩個主要原因是需要量急劇增加和水源日益被污染而舉例說明：“西北、山西、中原不斷向黃河提出要水的要求。黃河主要靠大氣降水補給，但是流經(jīng)的正是北方較干旱的地區(qū)，平均雨量較少。三角洲的開發(fā)還只是停留在理論上?？偟拈_發(fā)水平不高。新的開發(fā)地區(qū)少且量少，比如柴達木地區(qū)，能用的只是報告中44.3億立方米中的77分之一”[6]等大量的數(shù)據(jù)和事例的堆砌，“有以偏概全的毛病，因而對一些問題的概括描述上不夠準(zhǔn)確。[7]”而后期的生態(tài)文學(xué)也在道德、人性等方面表達得更深刻，是早期生態(tài)文學(xué)應(yīng)該學(xué)習(xí)的另一種話語表達方式。葦岸在他的《土地道德》中探討了土地道德的深刻內(nèi)涵，他認(rèn)為是土地把人類變成土地的一員，警示人類要尊重土地的每一個組成：“什么是土地道德？迄今所發(fā)展起來的各種道德都不會超越這樣一種前提：個人是一個由各個相互影響的部分所組成的共同體的成員?！?/p>

三、結(jié)?語

早期的生態(tài)文學(xué)腳踏拯救大地的志向，仰望“天人合一”的意識形態(tài)，秉承著保護地球，拯救人類的話語，為中國生態(tài)文學(xué)開辟了一條明確的前進方向，后期的生態(tài)文學(xué)也緊跟步伐，讓生態(tài)文學(xué)在內(nèi)容、體裁、創(chuàng)作思維上更加豐富和創(chuàng)新。但是任誰都無法磨滅它獨特的話語和表達方式，在后期創(chuàng)作的面前也不懼任何高低與深淺的比較，因為它的話語是特殊的，早期的生態(tài)文學(xué)也是獨一無二的?！渡桔晟系闹袊芬粫灿靡唤M組數(shù)據(jù)，一個個事實告訴我們，早期生態(tài)文學(xué)并不是一個“主義”、一個“深淺”就能一以概之的。早期生態(tài)文學(xué)作品，借助文字的力量播種綠色，呼吁人與自然的和諧相處，與“和諧社會”遙相呼應(yīng)，既是對人類破壞生態(tài)平衡的警醒，也科學(xué)有效地通過話語傳遞生態(tài)憂患意識，給我們帶來了新的知識、新的語言。

參考文獻：

• 史元明.論生態(tài)文學(xué)——生態(tài)文學(xué)概念的界定及其在新時期的發(fā)展[J].東方文壇，2006（8）.
• 吳秀明.我們需要什么樣的生態(tài)文學(xué)——關(guān)于當(dāng)下生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作和研究的幾點思考[J].理論與創(chuàng)作，2006（1）.
• 張曉琴.中國生態(tài)報告文學(xué)綜述[J].西北成人教育學(xué)報，2008（6）.??
• Naess.A.The?shallow?and?the?deep，long-range?ecology?movement?[J].inquiry，1973（16）.
• 李勝輝.深生態(tài)學(xué)與人類中心主義[J].云南社會科學(xué)，2014（5）.
• 何傅傳.山坳上的中國[M].貴陽：貴州人民出版社，1989.
• 薛葆.《山坳上的中國》在社會上引起反響[J].中山大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），1989（3）.

[責(zé)任編輯：思涵]