從《禮物的流動(dòng)》看中國(guó)農(nóng)村的人情交換及其思考

羅霞　崔嘉莉

摘要：古往今來(lái)，中國(guó)人的關(guān)系都逃離不了人情兩字。關(guān)系的建立是通過(guò)人情實(shí)現(xiàn)的，人情可靠禮物來(lái)傳達(dá)。當(dāng)前社會(huì)，隨禮已是一種普遍的社會(huì)交往方式，被人們用來(lái)建構(gòu)自己的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，以便獲得資源與權(quán)力。人類(lèi)學(xué)家閻云翔，先后兩次到黑龍江下岬村進(jìn)行田野調(diào)查，歷時(shí)8年之久完成了民族志《禮物的流動(dòng)：一個(gè)中國(guó)村莊的互惠原則與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)》，充分展示了下岬村的禮物交換體系及人際關(guān)系。除了能了解到農(nóng)村的禮物交換體系，我們從中也能體會(huì)到整個(gè)中國(guó)禮物流動(dòng)的本土化特性，其所遵循的規(guī)則與西方國(guó)家不同，當(dāng)中討論到的非均衡互惠是值得關(guān)注的。

關(guān)鍵詞：人情倫理；互惠原則；不均衡流動(dòng)

《禮物的流動(dòng)：一個(gè)中國(guó)村莊中的互惠原則與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)》是閻云翔先生基于自己的興趣，想要了解農(nóng)村社會(huì)不成文規(guī)定及其流動(dòng)的人際關(guān)系，在進(jìn)行一系列的田野調(diào)查后所整理出的民族志，禮物的交換體現(xiàn)出了農(nóng)村社會(huì)有序而又非制度化的特點(diǎn)。閻云翔先生通過(guò)對(duì)黑龍江下岬村村民社會(huì)生活交往的研究與分析，發(fā)現(xiàn)了下岬村禮物交換的原則、模式以及禮物交換所反映出的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行方式，其研究結(jié)果得出下岬村禮物流動(dòng)模式與以往的人類(lèi)學(xué)研究結(jié)果是相反的——下岬村單向的禮物流動(dòng)會(huì)使收禮者的權(quán)利和聲望增加，并且認(rèn)為中國(guó)的禮物與國(guó)外的禮物是不同的，國(guó)外所奉行的互惠原則在中國(guó)是有所偏差的，不是完全建立在對(duì)等的基礎(chǔ)上；國(guó)外的禮物因?yàn)槎Y物之靈的原因，是不可讓渡的，從莫斯的《禮物》我們可以看出；而在中國(guó)社會(huì)中，禮物是可讓渡的，不可讓渡的是通過(guò)禮物所傳達(dá)出的人情，這些都為中國(guó)本土化禮物流動(dòng)研究提供了有力的參考方向，也讓我們注意到在運(yùn)用西方理論的時(shí)候需要注意結(jié)合本地的實(shí)際情況，看是否適用。

現(xiàn)今社會(huì)，禮物的交換隨處可見(jiàn)，在這背后所體現(xiàn)出的是人情，中國(guó)自古就是禮儀之邦，是人情社會(huì)。當(dāng)然還有一種方式比較普遍——飯局，不管是親人之間還是朋友、同事、陌生人等，通過(guò)飯局也是可以建立一定的關(guān)系，背后也是受人情的驅(qū)使。有些時(shí)候因?yàn)橘Y源再分配的不均衡，一些人掌握著稀缺資源，另一些人則沒(méi)有，因此當(dāng)有求于人的時(shí)候就需要一個(gè)中介來(lái)建立聯(lián)系，禮物正好可以充當(dāng)這樣一種角色[1]。閻云翔先生在其民族志中，發(fā)現(xiàn)下岬村民普遍都反映送禮是一件很破費(fèi)的事，但是村民還是會(huì)選擇繼續(xù)送禮，不僅是因?yàn)樗投Y是道德和社會(huì)的力量，也是一種培養(yǎng)、維持和擴(kuò)展關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的基本方式，最后調(diào)查得出結(jié)論認(rèn)為驅(qū)使下岬村民送禮的原因是收禮的榮譽(yù)，追求的是關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的培養(yǎng)。但在某些情況下村民又不得不送禮，其中，閻云翔先生重點(diǎn)分析了三種非均衡的禮物交換，認(rèn)為社會(huì)主義平等的思想反而促進(jìn)了送禮風(fēng)，這是值得思考的，是什么原因造成了這種現(xiàn)象，國(guó)家和社會(huì)又應(yīng)該采取什么樣的措施來(lái)解決社會(huì)等級(jí)下的不平衡。

一、中國(guó)禮物交換的人情倫理

閻云翔先生帶著西方禮物交換的理論在下岬村進(jìn)行了田野調(diào)查，最終發(fā)現(xiàn)下岬村禮物交換所遵循的做法與他當(dāng)時(shí)代的人類(lèi)學(xué)的理論是有所不同的。西方的禮物饋贈(zèng)是建立在經(jīng)濟(jì)理性的基礎(chǔ)上，其核心是平衡交換的觀念，這種互惠模式將禮物交換當(dāng)成一種交易，雙方?jīng)]有情感的涉及。中國(guó)則不同，人們進(jìn)行禮物的交換注重的是人情，想要的是背后關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的建立。中國(guó)的人情社會(huì)來(lái)源于重人倫的儒家文化，它有嚴(yán)格的等級(jí)制度和禮節(jié)制度，其外在形式就是禮，而內(nèi)在心理就是仁，這些在閻云翔先生的民族志中都有寫(xiě)到。下岬村民送禮都會(huì)按規(guī)則來(lái)，如果有人不愿意或者違反了這樣的規(guī)則在村里就會(huì)不受待見(jiàn)；不均衡的送禮再生產(chǎn)著社會(huì)等級(jí)，村民為了自己需要和渴求的物質(zhì)和服務(wù)，會(huì)選擇送禮這一手段來(lái)實(shí)現(xiàn)，并且有時(shí)為了自己不受到上級(jí)的歧視性對(duì)待也會(huì)選擇送禮，資源再分配的不均造成了這樣的現(xiàn)象。

曾有一篇報(bào)道“外報(bào)看中國(guó)：人情送禮叫苦連天，農(nóng)村有過(guò)之無(wú)不及”，講的就是農(nóng)村村民因?yàn)樗投Y的習(xí)俗為自己家庭造成了一定的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。王永輝也在其文章《欠發(fā)達(dá)農(nóng)村地區(qū)“人情禮”研究——對(duì)黎平縣九潮鎮(zhèn)的分析》中指出，人情禮給農(nóng)村帶來(lái)了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和精神負(fù)擔(dān)，造成了農(nóng)村地區(qū)攀比的風(fēng)氣，嚴(yán)重影響了農(nóng)村建設(shè)的步伐。閻云翔先生在其文章中也對(duì)下岬村民進(jìn)行了分析，從他們送禮的行為也可以看出整個(gè)中國(guó)情境下人們送禮的趨勢(shì)，是有增無(wú)減，熱情不斷高漲。上述所說(shuō)的現(xiàn)象，因?yàn)槲壹亦l(xiāng)在農(nóng)村，所以體會(huì)比較深刻。從小到大，參加過(guò)的送禮活動(dòng)也不少，一開(kāi)始送出去的禮金都占少數(shù)，到了現(xiàn)在禮金的數(shù)量不斷增加，其中除了收入的增加，多少也有不想被別人看扁的心理在作祟，大多數(shù)人都覺(jué)得如果別人的禮金都是那個(gè)數(shù)，而自己送出的數(shù)額低于眾數(shù)的話，就會(huì)覺(jué)得沒(méi)有面子，認(rèn)為別人會(huì)看輕自己。在農(nóng)村，都是挨家挨戶(hù)的，雖然別人不一定清楚的知道家里的底數(shù)，但是該做的面子功夫還是很足的。正是因?yàn)檫@樣的原因存在，收到禮物的人在下一次準(zhǔn)備回禮的時(shí)候就會(huì)送出更多的量，有些家庭終其一生都在送禮，對(duì)于較困難的家庭來(lái)說(shuō)造成了一定的經(jīng)濟(jì)困擾，但有些禮又不得不送。例如，在一個(gè)大家庭中，某一小輩考上了重點(diǎn)大學(xué)，家里的人一般都會(huì)辦酒席慶祝一番，親朋好友也會(huì)送禮，到了下一次另一個(gè)小輩同樣有了好的際遇，那么回禮的金額只多而不會(huì)等于以前的禮金。還有就是在農(nóng)村不僅要送禮，而且家里的人怎樣都得有一個(gè)在現(xiàn)場(chǎng)作為代表，這樣做一是給足了收禮方面子讓他們覺(jué)得自己在村里和鄰居間的關(guān)系還是不錯(cuò)的，二是進(jìn)一步鞏固了雙方的聯(lián)系，三是避免了落人口實(shí)，農(nóng)村的輿論力量還是不能小瞧的[2]。

發(fā)展至今，有許多的人將收禮當(dāng)成了一種增加收入的方式。陳柏峰在《農(nóng)村儀式性人情的功能異化》中指出社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的到來(lái)使得禮物維護(hù)社會(huì)團(tuán)結(jié)的功能在減弱，更多的人是將人情禮當(dāng)做一種額外的收入。在我家鄉(xiāng)現(xiàn)如今就是這樣的，人們的感情單薄了，聯(lián)系變少了，村里人有結(jié)婚或者有喪禮的時(shí)候，都是需要去參加并且隨禮的，但是這種隨禮更多的是不成文的行為，里面所包含的感情已經(jīng)轉(zhuǎn)淡，最主要的是這些禮不僅能收回還可以有多余，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)在增長(zhǎng)，禮金數(shù)額也在不斷增漲。儀式增多（小孩出生、孩子滿(mǎn)周歲等），送禮的次數(shù)也就增多，雖然辦酒席的花費(fèi)很多，但是大多收到的禮更多，扣除成本還是會(huì)得到一些收入，特別是如今禮金數(shù)額的增長(zhǎng)，為辦酒席提供了更加充足的底氣。這樣的送禮行為帶著功利性，雖然欠著人情，但更多是沖著禮金去的。在我家鄉(xiāng)儀式還是挺多的，除了常規(guī)的還有一個(gè)就是初次交了男（女）朋友，長(zhǎng)輩也會(huì)給紅包，這就大大增加了人們隨禮的積極性。

二、中國(guó)社會(huì)主義平等思想下的不均衡禮物流動(dòng)

閻云翔先生通過(guò)研究下岬村禮物的流動(dòng)及其文化規(guī)則與運(yùn)行邏輯，發(fā)現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)村禮物交換的不均衡特征和三種單向的禮物流動(dòng)，并通過(guò)分析認(rèn)為正是資源的再分配構(gòu)成了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的整合和原則，確立了再分配者和生產(chǎn)者之間的不對(duì)等關(guān)系。閻云翔先生還認(rèn)為社會(huì)主義的平等思想促進(jìn)了送禮風(fēng)，平等主義思想使得革命前既得利益集團(tuán)的特權(quán)、名譽(yù)和其他有利的社會(huì)流動(dòng)機(jī)會(huì)被剝奪，社會(huì)等級(jí)體系有所改變，因而提高了村民的期望值，認(rèn)為自己對(duì)禮儀生活中的社會(huì)成就擁有同等的權(quán)利，因此對(duì)每一個(gè)村民來(lái)說(shuō)舉辦酒宴是必需的。

在閻云翔先生所說(shuō)的分配制度下，人與人的關(guān)系就有點(diǎn)分為三六九等，處在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)之中的人彼此也是相互聯(lián)系的，有著復(fù)雜的關(guān)系。在社會(huì)主義體制中，國(guó)家的權(quán)威是基于對(duì)資源和機(jī)會(huì)的壟斷，并且由干部基層來(lái)維持和強(qiáng)化。那么干部就可以看做是一等人，他們擁有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，是下一等級(jí)的人都想要去送禮的對(duì)象，因?yàn)樗麄冋莆罩忉屢?guī)定和分配資源的優(yōu)越權(quán)力[3]。最末一等人想要獲取資源就需要渠道來(lái)實(shí)現(xiàn)，送禮就是其中一種方式。有時(shí)最末一等人自己沒(méi)有關(guān)系，就會(huì)去找認(rèn)識(shí)的人的關(guān)系，認(rèn)識(shí)的人又去找他所認(rèn)識(shí)的人的關(guān)系，一層一層的往上遞近，送的禮就像滾雪球一樣越來(lái)越大，造成嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，更有的時(shí)候花了時(shí)間和金錢(qián)，但什么也沒(méi)有得到的。在我身邊就有這樣的例子。在大學(xué)里都有獎(jiǎng)助學(xué)金的申請(qǐng)，這些申請(qǐng)都是需要蓋章才有效。一些學(xué)生的家長(zhǎng)有這方面的關(guān)系，因此處理起來(lái)很容易，但另一些學(xué)生家里就沒(méi)有這樣的關(guān)系存在，自己去找相關(guān)部門(mén)蓋章別人不一定會(huì)蓋，就需要找其他認(rèn)識(shí)的人的關(guān)系來(lái)當(dāng)中介，對(duì)于這個(gè)中介肯定是要請(qǐng)客送禮的，否則下一次有需求就找不到人幫忙了。因此，這樣一種方式對(duì)于真正貧困又沒(méi)有關(guān)系的學(xué)生就有點(diǎn)不公平。那么對(duì)于這樣一種由資源再分配的不均衡造成的送禮行為，國(guó)家應(yīng)該采取些什么樣的方式來(lái)應(yīng)對(duì)呢？國(guó)家對(duì)資源的壟斷應(yīng)適當(dāng)?shù)乃沙冢o予每一階層等級(jí)相應(yīng)的資源和機(jī)會(huì)，這一舉措在實(shí)施的時(shí)候需要進(jìn)行監(jiān)督，以確保資源的落實(shí)。

社會(huì)不斷進(jìn)步，城鄉(xiāng)結(jié)合也在不斷發(fā)展，但由于農(nóng)村地區(qū)資源的匱乏，制度的不完善，農(nóng)村地區(qū)發(fā)展也緩慢，因此農(nóng)村地區(qū)有目的性的禮物流動(dòng)也越來(lái)越重要，以便獲得擁有更多資源的機(jī)會(huì)。關(guān)系建立以后需要長(zhǎng)期的維持，因此這種有目的性的送禮行為也是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，逢年過(guò)節(jié)都要去問(wèn)候一下，不然關(guān)系就會(huì)變淡，這樣算來(lái)每年都會(huì)有一筆收入要用在關(guān)系的維持上，而且數(shù)額也會(huì)逐漸上調(diào)。閻云翔先生也在調(diào)查的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，下岬村民會(huì)把收入的10%-20%都花在隨禮上，雖然會(huì)讓村民感到生活的拮據(jù)，但是仍然會(huì)繼續(xù)參加隨禮活動(dòng)。閻云翔先生將村民這樣做的原因歸為道德，村民是出于道義的考慮。但是現(xiàn)在，即使在農(nóng)村，人際關(guān)系也日漸原子化，基本都是以家庭為核心，鄰居間的關(guān)系逐漸淡薄，相互送禮更多的是出于經(jīng)濟(jì)的考慮，日后的回禮，當(dāng)然其中也有想要保持現(xiàn)有關(guān)系的。在農(nóng)村的話，也有閻云翔先生所說(shuō)的道義問(wèn)題。在我家鄉(xiāng)就是這樣的，現(xiàn)今鄰里間的關(guān)系都比較疏遠(yuǎn)（在以前鄰里關(guān)系還是挺好的，但自從不務(wù)農(nóng)以后關(guān)系就變淡了），因?yàn)樵谕粋€(gè)村里，不可能說(shuō)不送禮，要不就會(huì)被村里的人在背后說(shuō)閑話，以后想要在村里毫無(wú)壓力的生活就比較困難，因此隨禮就成了一種長(zhǎng)期的自覺(jué)行為。

總結(jié)

禮物的流動(dòng)將互贈(zèng)雙方的感情聯(lián)系起來(lái)，體現(xiàn)了人們對(duì)人情的表達(dá)，面子的維護(hù)，還有資源和權(quán)力的追求，不管是遵循互惠原則還是不均衡的交換，這些都成為不成文的行為，并且起到維持整個(gè)社會(huì)生活長(zhǎng)期有序的作用。禮物流動(dòng)是一種文化現(xiàn)象，其遵循的互惠原則是根基于潛在的文化基質(zhì)，也就是人情倫理，但人情是不可讓渡的，因此欠著別人的人情就是需要還的，但也是最難說(shuō)清楚的。關(guān)系的建立依賴(lài)于人情，其維持也是一個(gè)長(zhǎng)期的工程，有時(shí)耗費(fèi)在隨禮上的資金也是巨大的，因此對(duì)于一些家庭來(lái)說(shuō)這是一筆沉重的負(fù)擔(dān)；不平等的交換體現(xiàn)出資源再分配的不均，現(xiàn)如今隨著禮物內(nèi)容的變化，人們也越來(lái)越注重禮物交換的功利性?xún)r(jià)值而不是內(nèi)在價(jià)值。（作者單位：四川大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

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[2]金英.農(nóng)村社會(huì)禮物流動(dòng)形式及其社會(huì)意義.知識(shí)經(jīng)濟(jì)，2010年18期

[3]楊濤.物的社會(huì)生命：人情倫理與等級(jí)秩序——兼論《禮物的流動(dòng)》.南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2008年2月第21卷第1期