與古典詩(shī)詞

中國(guó)古人對(duì)水的認(rèn)識(shí)

——對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)， 水是生命之源。古人是怎樣認(rèn)識(shí)水的？

·西周時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)的五行觀念在說(shuō)明世界時(shí)， 把水作為構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的五種基本原素之一。（“五行”具體是指金、木、水、火、土。）

·兩儀：就是指陰陽(yáng)兩股氣，陰氣聚集化成了水，陽(yáng)氣聚集化火，水與火就是陰陽(yáng)兩氣的精華。

·古希臘哲學(xué)家泰勒斯認(rèn)為：世界本源是水。他的哲學(xué)觀點(diǎn)被歸納位一句話，“水生萬(wàn)物，萬(wàn)物復(fù)歸于水”。

除了實(shí)用的意義外， 水還有極高的審美價(jià)值。

·“水者何也？ 萬(wàn)物之本原也， 諸生之宗室也， 美惡賢不肖愚俊之所產(chǎn)也?！?（《管子·地水篇》）

·車(chē)爾尼雪夫斯基曾說(shuō)：“水， 由于它的形狀而顯出美。遼闊的、一平如鏡的、寧?kù)o的水在我們心里產(chǎn)生宏偉的形象。奔騰的瀑布， 它的氣勢(shì)是令人震驚的， 它的奇怪突出的形相也是令人神往的。水， 還由于它的燦爛的透明， 它的淡青色的光輝而令人迷戀;水把周?chē)囊磺校?如畫(huà)地反映出來(lái)， 把這一切屈曲地?fù)u曳著， 我們看到水是第一流寫(xiě)生畫(huà)家。水由于它的晶瑩的透明而顯得美;浪花之所以美， 是因?yàn)樗从持?yáng)光， 當(dāng)波浪迸散的時(shí)候， 浪花就象塵霧一樣飛濺開(kāi)去?！?/p>

·宋人趙師恕說(shuō)：“某平生有三愿：一愿識(shí)盡世間好人， 二愿讀盡世間好書(shū)， 三愿看盡世間好山水?！?（羅大經(jīng)《鶴林玉露》卷三丙編《觀山水》）

·高適“ 自言愛(ài)水石”（《贈(zèng)別王十七管記》）

·李頎說(shuō)：“我心愛(ài)流水” （《無(wú)盡上人東林禪居》）

·白居易自稱(chēng)是“愛(ài)水人” ：“天與愛(ài)水人， 終焉落吾手。” （《泛春池》）

·蘇軾也說(shuō)：“我性喜臨水， 得潁意甚奇。” （《泛穎》）

那么，古人為什么喜歡水？這種喜歡和古人喜歡松、蘭、竹、梅有什么相同之處？

·喜歡水的外在形態(tài)：清、凈、柔或者奔騰的氣勢(shì)、壯闊的波瀾、奇妙的變化;也喜歡水的內(nèi)涵：不爭(zhēng)、善下、包容、利萬(wàn)物等……

他們所說(shuō)的水， 與陸相對(duì)， 泛指江河湖海等水域。由于古代文人對(duì)水的喜愛(ài)， 水意象便大量出現(xiàn)在古代詩(shī)歌中， 而且有著非常豐富的意蘊(yùn)。

一、水意象的道德象征意蘊(yùn)

孔子說(shuō)： “知（智）者樂(lè)水， 仁者樂(lè)山。”（《論語(yǔ)·雍也》）

智者為何樂(lè)水？《韓詩(shī)外傳》是這樣解釋的： “問(wèn)者曰：夫智者何以樂(lè)于水也？曰：夫水者緣理而行， 不遺小間， 似有智者。動(dòng)而之下， 似有禮者。蹈深不疑， 似有勇者。障防而清， 似知命者。歷險(xiǎn)致遠(yuǎn)， 卒成不毀， 似有德者。天地以成， 群物以生， 國(guó)家以平， 品物以正。此智者所以樂(lè)于水也?！?/p>

《尸子》說(shuō)：“水有四德?！?/p>

西晉玄學(xué)家阮修《上巳會(huì)詩(shī)》說(shuō)：“水有七德， 知者所娛?！?/p>

劉禹錫《嘆水別白二十二》：“水， 至清， 盡美。從一勺， 至千里。利人利物， 時(shí)行時(shí)止。道性?xún)艚匀唬?交情淡若此?！?/p>

孟浩然《贈(zèng)蕭少府》：“上德如流水， 安仁道若山。聞君秉高節(jié)，而得奉清顏?！?用流水來(lái)比喻蕭少府的“上德” 。

在古人眼里， 水“似有德者” ， 故有“德水” 之稱(chēng)。

“四海皇風(fēng)被， 千年德水清。戎衣更不著，今日告功成?！?（唐《舞曲歌辭·凱樂(lè)歌辭·賀圣歡》）

“德水千年變， 榮光五色通。” （李嶠《河》）

東晉玄學(xué)家孫綽說(shuō)：“古人以水喻性， 有旨哉斯談！ 非以停之則清， 混之則濁耶？ 情因所習(xí)而遷移， 物觸所遇而興感?！?（《三月三日蘭亭詩(shī)序》）

水有清有濁， 古人以之比喻人的道德之高尚與低下。

岑參《胡僧歌》：“心將流水同清凈， 身與浮云無(wú)是非?！?就是以流水的清凈比喻——胡僧潔身自好， 與世無(wú)爭(zhēng)。

杜甫《佳人》：“在山泉水清， 出山泉水濁?！?仇兆鰲注：“此謂守貞清而改節(jié)濁也?！?（《杜詩(shī)詳注》卷七）

儲(chǔ)光羲《采菱曲》曰：“濁水菱葉肥， 清水菱葉鮮。義不游濁水， 志士多苦言?！?/p>

濁水可使菱葉肥大， 清水卻能使菱葉鮮美。前者比喻為獲富貴不擇手段，后者比喻品行高潔不慕榮華?！傲x不游濁水” ， 意即不愿同流合污。

白居易《丘中有一士二首》其二：“不飲濁泉水， 不息曲木陰。所逢茍非義，糞土千黃金。” “濁泉水” 、“曲木陰” 也都是比喻“非義”。

清人方東樹(shù)說(shuō)：“人有不平于心， 必以清比己， 以濁比人?！?（《昭昧譫言》）以水清自喻成了古代許多清高自傲者的一種抒情模式， 這種模式又來(lái)源于水的自然特性。

賈寶玉說(shuō)：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我見(jiàn)了女兒便清爽，見(jiàn)了男子， 便覺(jué)濁臭逼人?！?/p>

威爾賴(lài)特說(shuō)：“水這個(gè)原型性象征， 其普遍來(lái)自于它的復(fù)合的特性：水既是潔凈的媒介， 又是生命的維持者。因而水既象征著純凈， 又象征著新生命?！?/p>

古人不僅以水之清濁比喻道德的高下， 甚至還有“醴泉” 、“盜泉” 、“ 貪泉” 之類(lèi)的典故。

《莊子·秋水》記載：“夫宛鳥(niǎo)芻鳥(niǎo)， 發(fā)于南海而飛于北海， 非梧桐不止， 非練實(shí)不食， 非醴泉不飲?！?/p>

醴泉本指甘甜的泉水， 在此處則指潔凈之水， 后人用此典比喻清高的品質(zhì)。

如韓愈《駑驥》：“騏驥生絕域， 自矜無(wú)匹儔?！囀秤裆胶?， 渴飲醴泉流?！?以食物的潔凈比喻騏驥品質(zhì)的高潔。

《水經(jīng)注·誅水》：“尸子曰：孔子至于暮而不宿，于盜泉渴矣而不飲， 惡其名也。” 后人常以“盜泉” 比喻不義之物， 以不飲盜泉比喻品質(zhì)高潔。

“回車(chē)避朝歌， 掩口去盜泉。” （李白《贈(zèng)宣城宇文太守兼呈崔侍御》）

“饑不啄腐鼠， 渴不飲盜泉。” （白居易《感鶴》）

“不息惡木枝， 不飲盜泉水?！?（盧照鄰《贈(zèng)益府群官》）

另?yè)?jù)《晉書(shū)·吳隱之傳》記載， 廣州附近的石門(mén)“有水曰貪泉， 飲者懷無(wú)厭之欲” ， 但吳隱之飲此水卻“清操逾厲” 。詩(shī)詞中常用此典比喻為人節(jié)操高尚、光明正大。

張祜《寄遷客》：“瘴海須求藥， 貪泉莫舉瓢?！?是勉勵(lì)“ 遷客” 保持高尚的節(jié)操。

白居易《廣府胡尚書(shū)頻寄詩(shī)因答絕句》：“尚書(shū)清白臨南海， 雖飲貪泉心不回?！?既表達(dá)了對(duì)友人的信任， 也是對(duì)友人的善意提醒。

錢(qián)起《送李大夫赴廣州》： “唯君飲冰心， 可酌貪泉水?！?/p>

“夫水者， 君子比德焉?！?（劉向《說(shuō)苑·雜言》）水除了可以比德之外， 還可喻道， 儒、佛、道三家都有以水喻道的言論。

儒家言：“流水之為物也， 不盈科不行。君子之志于道也， 不成章不達(dá)?！?（《孟子·盡心上》）

道家言：“上善若水，水善得萬(wàn)物而不爭(zhēng)， 處眾人之所惡， 故幾于道?！保ā独献印返诎苏拢?/p>

佛家則言：“又如水大性本清潔無(wú)垢無(wú)濁， 甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是?！保ā督饎偘闳舨_蜜多經(jīng)》）

佛家甚至有觀水而得正定的修行方法， 稱(chēng)為“ 水觀” ， 又曰“ 水定” 。

《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)： “有佛出世， 名為水天， 教諸菩薩， 修習(xí)水觀， 入三摩地（三摩地，即“定”，謂住心于一境而不散亂）。”

在古代詩(shī)歌中， 通過(guò)水意象表現(xiàn)某種人生哲理者屢見(jiàn)不鮮。

如杜甫《江亭》：“水流心不競(jìng)， 云在意俱遲?！?/p>

仇兆鰲稱(chēng)其“有淡然物外、優(yōu)游觀化意” （《杜詩(shī)詳注》卷十）。

朱熹《觀書(shū)有感二首》：“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許？ 為有源頭活水來(lái)。 昨夜江邊春水生， 蒙沖巨艦一毛輕。向來(lái)枉費(fèi)推移力， 此日中流自在行?！?/p>

程千帆先生析曰：“ 前一首以池塘要不斷地有活水注入才能清澈， 比喻思想要不斷有所發(fā)展提高才能活躍， 免得停滯和僵化。后一首寫(xiě)人的修養(yǎng)往往有一個(gè)由量變到質(zhì)變的階段。一旦水到渠成， 自然表里澄澈， 無(wú)拘無(wú)束， 自由自在?！?/p>

二、水意象的時(shí)間象征意蘊(yùn)

“流水” 是古代詩(shī)歌常見(jiàn)的意象之一， 它往往象征流逝的時(shí)光。

“流水” 意象的這種象征意蘊(yùn)最早見(jiàn)于《論語(yǔ)·子罕》：“子在川上曰：逝者如斯夫， 不舍晝夜。” 后人遂有“ 似水流年” 、“華年如水” 之類(lèi)的比喻。

屈原在《離騷》中， 就已經(jīng)把流逝的水與不停運(yùn)行的時(shí)間聯(lián)結(jié)在一起： “汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。… …日月忽其不淹兮， 春與秋其代序?！?“汩” （yù）， 楚方言， 水流很急的樣子。屈原感到， 時(shí)間就像流水一樣過(guò)去， 而自己的美政理想?yún)s遲遲不能實(shí)現(xiàn)?！般椤?這個(gè)水意象，透露出詩(shī)人心中時(shí)不我待的深重的焦慮感。

漢樂(lè)府《長(zhǎng)歌行》“百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？”是什么含義？少壯不努力，老大徒傷悲。

李白《將進(jìn)酒》：君不見(jiàn)，黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回！君不見(jiàn)，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪！

李煜《浪淘沙》：“流水落花春去也， 天上人間?！?“流水” “落花” 都是“春去” 的形象寫(xiě)照。

韋應(yīng)物《淮上喜會(huì)梁州故人》：“浮云一別后， 流水十年間。” 以“流水” 比喻與友人別后的光陰。

杜甫《哭長(zhǎng)孫侍御》：“流水生涯盡， 浮云世事空。” 則是以“ 流水” 比喻長(zhǎng)孫侍御已走完的人生旅程。

古代詩(shī)人感嘆時(shí)光的流逝， 往往同時(shí)感嘆自身功名未就、壯志未酬。

因此， 明人許相卿《嘆逝水賦》說(shuō)：“鑒斯流之不返， 撫人生之胡為?！?明白了“流水” 的這種象征意蘊(yùn)， 就不難理解謝眺為什么說(shuō)：“大江流日夜， 客心悲未央。” （《暫使下都夜發(fā)新林至京邑贈(zèng)西府同僚》）， 也就不難理解蘇軾為什么寫(xiě)：“大江東去， 浪淘盡千古風(fēng)流人物。”（《念奴嬌·赤壁懷古》）。

山常在， 水常流， 時(shí)光不因人的愿望而停止， 自然規(guī)律不依人的意志而改變。于是， 古代詩(shī)歌中就出現(xiàn)了“水無(wú)情” 的說(shuō)法：“ 水流花謝兩無(wú)情， 送盡東風(fēng)過(guò)楚城?！?（崔涂《春夕》）“水流” 與“花謝” 都象征時(shí)光的流逝， 故曰“兩無(wú)情” ?！巴砣战鹆臧恫萜?， 落霞明， 水無(wú)情。六代繁華， 暗逐逝波聲?！?（歐陽(yáng)炯《江城子》）

“流水無(wú)情去， 征帆逐吹開(kāi)。相看不忍別， 更進(jìn)手中杯?！?（李白《送殷淑三首》其二）

“無(wú)情汴水向東流， 只載一船離恨， 向西州?！?（蘇軾《虞美人》）流水帶走了遠(yuǎn)行的人， 也營(yíng)造了離別的感傷氛圍。

寫(xiě)水的無(wú)情， 其實(shí)是為了襯出人的有情、多情、深情。

水并不都是無(wú)情的。

請(qǐng)看：“花紅易衰似郎意， 水流無(wú)限似儂愁?！?（劉禹錫《竹枝詞九首》其二）隨著時(shí)間的推移， “郎意” 如紅花衰退了，女主人公的癡情卻依然如流水無(wú)限， 兩個(gè)比喻用得何等貼切！

借問(wèn)江潮與海水，何似君情與妾心。相恨不如潮有信，相思始覺(jué)海非深。 （白居易《浪淘沙》）那浩瀚永恒的大海，則正如癡情女那纏綿忠貞的愛(ài)的胸懷，一往情深。

以水流無(wú)限比喻相思無(wú)窮也是古代詩(shī)歌常用的手法之一， 用錢(qián)鐘書(shū)的話來(lái)說(shuō)， 就是：“ 六朝以還， 浸成套語(yǔ)?！?/p>

如徐干《室思》：“思君如流水， 何有窮已時(shí)?！?/p>

何遜《野夕答孫擢郎》：“思君意不窮， 長(zhǎng)如流水注?！?/p>

《卜算子》 ?李之儀：“我住長(zhǎng)江頭，君住長(zhǎng)江尾。日日思君不見(jiàn)君，共飲長(zhǎng)江水。此水幾時(shí)休？此恨何時(shí)已？只愿君心似我心，定不負(fù)相思意?！笔自~的結(jié)尾寫(xiě)出了隔絕中的永恒的愛(ài)戀。悠悠長(zhǎng)江水，既是雙方萬(wàn)里阻隔的天然障礙，又是一脈相通、遙寄情思的天然載體;既是悠悠相思、無(wú)窮別恨的觸發(fā)物與象征，又是雙方永恒友誼與期待的見(jiàn)證。

李后主更是以水喻愁的高手： “自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東?！?（《烏夜啼》）， 以“水長(zhǎng)東” 比喻“人生長(zhǎng)恨” ， 將無(wú)形的感情形象化?！皢?wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流?！?（《虞美人》） 江水向東流， 越往下游水流越大， 作者心中的愁也是如此， 隨著時(shí)間的推移而加深加重。

類(lèi)似的比喻也見(jiàn)之于其他詩(shī)人的作品中： “離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮，迢迢不斷如春水?！?（歐陽(yáng)修《踏莎行》）“舊恨春江流不盡， 新恨云山千疊?！?（辛棄疾《念奴嬌·書(shū)東流村壁》）水與“愁” 、“恨” 的關(guān)系何等緊密！

除了水的深度、長(zhǎng)度與人的感情深度、長(zhǎng)度可以互相對(duì)應(yīng)之外， 水意象的時(shí)間象征意蘊(yùn)也是以水喻愁的重要原因。

蘇軾《浣溪沙·游蘄水清泉寺寺臨蘭溪溪水西流》詞卻反其道而行之：“誰(shuí)道人生無(wú)再少！ 門(mén)前流水尚能西， 休將白發(fā)唱黃雞?！?/p>

作者從蘭溪水向西流這一罕見(jiàn)現(xiàn)象中受到啟發(fā)， 以水能西流比喻人可再少———重新煥發(fā)青春， 表現(xiàn)了作者對(duì)人生的達(dá)觀態(tài)度， 可謂推陳出新。

三、水意象的阻隔象征意蘊(yùn)

在交通工具落后的古代， 遼闊寬廣的水面阻礙著人們的自由行動(dòng)。因此， 古代詩(shī)歌中的水意象往往象征著某種障礙， 用以表達(dá)主人公面對(duì)可望而不可及之事物時(shí)的惆悵、痛苦心理。

《國(guó)風(fēng)·周南·漢廣》就以“漢之廣矣， 不可泳思， 江之永矣， 不可方思” 比喻“ 漢有游女， 不可求思” ， 寫(xiě)出了單相思者的失望之情。

《國(guó)風(fēng)·秦風(fēng)·蒹葭》亦有類(lèi)似寫(xiě)法：“所謂伊人， 在水一方。溯洄從之， 道阻且長(zhǎng)。溯游從之， 宛在水中央?！?? ? ？

錢(qián)鐘書(shū)說(shuō)：“二詩(shī)所賦， 皆西洋浪漫主義所謂企慕（Sehnsucht）之情境也?！?/p>

“ 迢迢牽牛星，皎皎河漢女?！訚h清且淺， 相去復(fù)幾許？ 盈盈一水間， 脈脈不得語(yǔ)。（《古詩(shī)十九首·迢迢牽牛星》） 這里的河漢意象有什么含義？

水意象的這種阻隔意蘊(yùn)最典型的當(dāng)為將牛郎織女分離的天河： 牛郎織女雖感情深摯， 卻被阻隔在“河漢” 兩邊， 苦苦相思而難得相會(huì)。

臺(tái)灣學(xué)者黃永武說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》中的水， 固然有直賦自然景象的;也有兼含比興象征的， 這些比興象征， 大半含有一種共通的意義：水是禮的象征?！?這也就是中國(guó)古代許多愛(ài)情詩(shī)以水象征障礙的根本原因。

水意象的這種阻隔意蘊(yùn)不僅用于表現(xiàn)愛(ài)情，也表現(xiàn)在政治、人生的阻隔。

李白《贈(zèng)宣州宇文太守兼寄崔侍御》：“何言一水淺， 似隔九重天?！?這“一水” 阻斷的是詩(shī)人政治上的前途。

孟浩然《臨洞庭湖上張丞相》把洞庭湖水寫(xiě)得遼闊洶涌、氣象萬(wàn)千：“八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢(mèng)澤， 波撼岳陽(yáng)城?！?目的是反襯“欲濟(jì)無(wú)舟楫” ， 表達(dá)自己仕進(jìn)無(wú)門(mén)的悲哀。

同樣， 杜甫《登岳陽(yáng)樓》寫(xiě)洞庭湖的壯觀景象：“吳楚東南坼， 乾坤日夜浮?！?則是為了抒發(fā)自己因阻隔不能北歸返鄉(xiāng)的痛苦：“戎馬關(guān)山北， 憑軒涕泗流?！?/p>

顧況《悲歌》其二： “我欲升天天隔霄， 我欲渡水水無(wú)橋。我欲上山山路險(xiǎn)， 我欲汲井井泉遙?！?一連串比喻抒發(fā)的是處處走投無(wú)路的悲哀。

涉江采芙蓉 ，蘭澤多芳草。采之欲遺誰(shuí)，所思在遠(yuǎn)道。（涉江采芙蓉《古詩(shī)十九首》）

詩(shī)中“涉江”二字有何含義？江水阻隔，一個(gè)女子涉江何其艱難！但是即使再艱難，也要冒險(xiǎn)為心上人去采花，這種情感何其熱烈！

四、水意象的隱逸象征意蘊(yùn)

“永憶江湖歸白發(fā)， 欲回天地入扁舟?！保ɡ钌屉[《安定城樓》）表達(dá)的是干一番扭轉(zhuǎn)乾坤的事業(yè)后功成身退的愿望。

十載江湖生白發(fā)， 華年如水不堪論。”（汪中《白門(mén)感舊》）流露的是不得志的感傷。

“落拓江湖， 且吩咐歌筵紅粉。料封侯白頭無(wú)分?！?（朱彝尊《解令·自題詞集》）“落拓江湖” 與“封侯” 相對(duì)， 抒發(fā)的是不得用世的苦悶。

“江湖” 的這種意蘊(yùn)源自何處？

來(lái)源于《史記·貨殖列傳》的記載：春秋時(shí)， 范蠡幫助越王勾踐滅掉吳國(guó)之后， “乃乘扁舟浮于江湖” 。

“江湖” 也可寫(xiě)作“ 江海” ， 因?yàn)椤妒酚洝し扼粋鳌酚钟涊d：“（范蠡）自與其私徒屬乘舟浮海以行?！?/p>

杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》：“非無(wú)江海志， 瀟灑送日月。生逢堯舜君， 不忍便永訣?！?/p>

所謂“ 江海志” ， 指的就是放浪江海的志趣， 也就是隱居之志。杜甫在這里說(shuō)明了自己未能歸隱的原因。

“江湖” 還可寫(xiě)作“ 五湖” ， 語(yǔ)出《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)》：“ （范蠡）遂乘輕舟， 以泛于五湖， 莫知其所終極?！?/p>

李白《贈(zèng)韋秘書(shū)子春二首》其二：“終與安社稷， 功成去五湖。” 《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》：“少年早欲五湖去， 見(jiàn)此彌將鐘鼎疏?！?都是表達(dá)功成身退不居官的人生抱負(fù)。

崔涂《春夕》：“自是不歸歸便得， 五湖煙景有誰(shuí)爭(zhēng)？” 流露的是在仕途上屢屢碰壁卻又欲罷不能的苦悶、彷徨心理。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)， 楚國(guó)曾流傳著一首《滄浪歌》：

“滄浪之水清兮， 可以濯吾纓;滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！?《楚辭·漁父》中的漁父曾唱此歌婉勸屈原隱退自全， 隨遇而安。此后， “ 滄浪”便常被用作歌詠歸隱的典故。

白居易《長(zhǎng)慶二年七月自中書(shū)舍人出守杭州路次藍(lán)溪作》：“因生江海興， 每羨滄浪水?！彼^“江海興” 正是歸隱之念， “滄浪水” 則指隱居之地。

杜牧《漁父》：“白發(fā)滄浪上， 全忘是與非?！?這里的“ 漁父” ，儼然是與世無(wú)爭(zhēng)的隱者形象。

宋人晁端禮《滿庭芳》： “無(wú)限滄浪好景， 蓑笠下、且遣余生?！?抒寫(xiě)的則是自己晚年隱逸江湖的情趣。

五、水意象的多重象征意蘊(yùn)

由于中國(guó)地理的特點(diǎn)是西部海拔高而東部地勢(shì)低， 水往低處流， 中國(guó)河流的走向大多是由西向東， 最后注入大海：“沔彼流水， 朝宗于海?！保ā对?shī)·小雅·沔水》）“江漢朝宗于海?！?（《尚書(shū)·禹貢》）古代詩(shī)人有時(shí)以水流的指向比喻人心所向。“眾流歸海意， 萬(wàn)國(guó)奉君心?！?（杜甫《長(zhǎng)江二首》其二）后句是本意， 前句是比喻， 前后兩句表達(dá)的其實(shí)是同一意思。

《呂氏春秋》卷十四《孝行覽·本味》記載：“伯牙鼓琴， 鐘子期聽(tīng)之。方鼓琴而志在太山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴， 巍巍乎若太山。” 少選之間而志在流水， 鐘子期又曰： “善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水?！?鐘子期死， 伯牙破琴絕弦， 終身不復(fù)鼓琴， 以為世無(wú)足復(fù)為鼓琴者?！?“高山流水”指高妙的音樂(lè)或知己朋友， 也是古代詩(shī)歌中常用的典故。

駱賓王《詠懷》：“莫將流水引， 空向俗人彈。” 自嘆世無(wú)知己。

李白《春日歸山寄孟浩然》：“愧非流水韻，叨入伯牙弦。”（自謙己作不佳， 暗尊對(duì)方為鐘子期。）

這一意象常常出現(xiàn)在哀悼故人的挽詩(shī)中， 如駱賓王《樂(lè)大夫挽詞五首》：“獨(dú)嗟流水引， 長(zhǎng)掩伯牙弦?！?/p>

崔融《哭蔣詹事儼》： “ 即今流水曲，何處俗人知?！?/p>

權(quán)德輿《從事淮南府過(guò)亡友楊校書(shū)舊廳感念愀然》：“絕弦罷流水， 聞笛同山陽(yáng)?！?/p>

周樸《哭陳庾》： “琴韻歸流水， 詩(shī)情寄白云?！?/p>

都是將故人比作鐘子期， 傷悼知己的去世。

水的深度可以比喻感情的深度。

李白《贈(zèng)汪倫》：“桃花潭水深千尺， 不及汪倫送我情?！?桃花潭水不可能深達(dá)千尺， 縱使“深千尺” ， 也比不上友情的深厚。

劉禹錫《鄂渚留別李二十一表臣大夫》：“欲問(wèn)江深淺， 應(yīng)如遠(yuǎn)別情?！?將本體與喻體調(diào)換了一下位置， 與李白的寫(xiě)法可謂殊途同歸。白居易《浪淘沙》：“借問(wèn)江湖與海水， 何似君情與妾心。相恨不如潮有信， 相思始覺(jué)海非深?！焙Ｋ泻巫饔?？

是以海水的深度襯托感情的深度。

水的長(zhǎng)度也可以比喻感情的長(zhǎng)度。

賈至《巴陵夜別王八員外》：“世情已逐浮云散， 離恨空隨流水長(zhǎng)。” 離恨猶如流水一般悠長(zhǎng)。

李白《金陵酒肆送別》： “請(qǐng)君試問(wèn)東流水， 別意與之誰(shuí)短長(zhǎng)？” 以問(wèn)句寫(xiě)比喻， 更耐人尋味。關(guān)漢卿雜劇《單刀會(huì)》中的一段唱詞《駐馬聽(tīng)》：水涌山疊，年少周郎何處也？不覺(jué)的灰飛煙滅！可憐黃蓋轉(zhuǎn)傷嗟，破曹的檣櫓一時(shí)絕，鏖兵的江水猶然熱，好叫我情凄切。（云）這也不是江水，（唱）二十年流不盡的英雄血！

江水猶在，英雄不再。滿江水似滿江血！

結(jié)語(yǔ)

兩千多年來(lái)， 中國(guó)古典詩(shī)詞中出現(xiàn)過(guò)“水” 的詩(shī)章，不可勝數(shù)。水意象在不同的題材不同的意象組合中， 呈現(xiàn)出極其多樣的形態(tài)， 各具異彩， 各有情韻。在長(zhǎng)期的反復(fù)使用中， 某些方面的涵義又相互承續(xù)， 遞相沿襲， 因而具有約定性。這種具有約定性的涵義， 對(duì)于后來(lái)的寫(xiě)作者， 實(shí)際上是穩(wěn)定的現(xiàn)成的意義， 可以自由沿用， 融入自己的詩(shī)中。

當(dāng)然，基于水的特性而生發(fā)的其他涵義，更能體現(xiàn)詩(shī)歌的創(chuàng)造性。水意象又有非約定性的一面;非約定性的水意象隨其所在詩(shī)篇的題材、語(yǔ)境， 而具有多種多樣的意義。