禪宗公案與公案小說

陶卓敏

摘 要：從文體角度來說，公案原本是官府判決是非的案例文書。從唐代起，禪宗將歷代高僧的言行記錄下來，這種如政府布告般尊嚴(yán)不可侵犯的言行錄，作為后代依憑的法式，稱公案;宋代起，公案作為話本小說中興起的一種重要類型，在小說史上占有重要地位。三種文體之間的聯(lián)系是文體發(fā)展過程的一個(gè)縮影。

關(guān)鍵詞：禪宗;公案;小說

一

公案一詞由來已久，簡單來說，即官府判決是非的案例?！肮保础肮佟敝x;“案”，原指食器，后指憑幾，引申為官府處理公事的文書、成例及獄訟判定。綜上所述，“公案”原指官署處理和擺放文書的幾案，之后引申為官文書。

從唐代開始“公”、“案”二詞就已連用，在《唐律疏義》卷五中有：“文書謂公案”，這里的“公案”，是它的廣義，即“官文書”;《唐律疏義》卷二十七又說：“官文書謂曹司所行公案及符移解牒之類”，這里的“公案”是狹義的公案，專指公堂依法令而判是非的案牒。宋元后，公案的含義更加豐富，總結(jié)起來大致可分為以下幾類： 第一，仍是公案的原義，指官署處理、擺放案牒的幾案。第二，沿唐代舊習(xí)，把判案文書稱為公案。第三，從判案文書引出把官府待決的案件亦稱為公案。第四，對于有重大爭執(zhí)的事件，也往往稱為公案。這四項(xiàng)“公案”的含義，都有“斷案”之義。此外，禪宗用教理來解決疑難問題如同官府判案，因此也稱公案，即禪宗公案。同時(shí)，與描寫官府?dāng)喟腹适掠嘘P(guān)的文學(xué)作品——話本小說的分類之一，也稱公案。以上二者可以算是公案的引申與流變，宋之后，禪宗公案和公案話本小說流傳廣泛使二者成為公案的重要組成部分。

二

禪宗公案是在漫長的歷史過程中逐漸形成的。所謂“公案”是一種比喻的說法，禪宗借指祖師名宿的言行范例，實(shí)際是禪師為指點(diǎn)學(xué)人，用言語或動(dòng)作作出的指示，以供學(xué)人從中領(lǐng)會禪的意旨。此類引導(dǎo)禪徒的過程，往往作為后人判定迷悟之準(zhǔn)繩，猶如古代官府之文書成例，故亦謂之為公案。禪宗以明心見性為宗門法要，以《壇經(jīng)》為唯一經(jīng)典?！短炷恐蟹搴蜕袕V錄》卷十一（上）所載，禪門公案，不可以義解，不可以言傳，不可以文詮，不可以識度。此種風(fēng)氣創(chuàng)始于唐，而盛于宋，宋代成為公案禪的時(shí)代。

《碧巖錄》說：“古人事不獲已，對機(jī)垂示，后人喚作公案”，廣義來說，禪宗公案包括現(xiàn)存所有的禪宗語錄。從古至今，集錄禪宗公案的作品有數(shù)部，《碧巖錄》、《從容錄》、《無門關(guān)》、《景德傳燈錄》等所載公案總數(shù)約有一千七百則。

禪宗不立文字，因?yàn)槎U的精髓真諦、悟的內(nèi)容和悟的途徑，具有極大的個(gè)體差異，只能通過具體的、當(dāng)下的個(gè)體實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來把握而無法用語言傳達(dá)，用有限的理論、概念涵蓋，因而，它只能通過生動(dòng)的實(shí)踐范例來啟發(fā)、引導(dǎo)。除卻《壇經(jīng)》，禪宗再無其他經(jīng)典，雖說提倡不立文字，號稱教外別傳，但宗教總歸是一種需要流傳和獲得大眾認(rèn)可的文化形式，因此禪宗創(chuàng)立了公案這種實(shí)踐性極強(qiáng)的教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)人徹悟，了悟禪的真諦。但是，僅靠口耳相傳是無法傳播和留存思想學(xué)說的，禪宗不立文字，但其思想仍然需要通過文字形式記錄成為永久的精神財(cái)富。禪宗祖師涅槃后，通過文字記錄后世學(xué)人仍然可以了解到祖師禪旨，為后世提供了追尋禪宗早期思想起源的機(jī)會，公案成為重要的文字依據(jù)。

對禪宗來說，“公案”是最重要的教法和教材。禪宗講究“以心傳心”，如若莊子“相視而笑，莫逆于心” 需要心靈的契合。南懷瑾曾指出：“公案者，亦如儒家所稱學(xué)案。非徒為講述典故記事之學(xué)，實(shí)為前賢力學(xué)心得之?dāng)⑹觯购笫缹W(xué)者，得以觀摩奮發(fā)，印證心得也”。由此可見，公案是為了使學(xué)人獲得心靈上的實(shí)踐體驗(yàn)，這種獨(dú)有的個(gè)體直覺體驗(yàn)，無法用語言文字來描述，也就有了禪宗所說的“說似一物即不中”。

如《五燈會元卷十五》中記：僧問云門：“如何是佛”？門云：“干屎橛”?！案墒洪印痹甘脙羧思S的小木棍，佛家比喻至穢至賤之物，以極污穢之物比喻極尊貴的佛，說明了佛“驅(qū)除邪見，明心見性”的功用。這種激烈的矛盾沖突一般人很難接受，公案中用這樣的比喻，起到了凸顯禪宗與世俗觀念間的矛盾的作用。就禪師來講，這種凸顯有利于引導(dǎo)弟子發(fā)現(xiàn)矛盾，并進(jìn)行深入思考，以達(dá)到“悟”的目的。禪宗公案表面看來撲朔迷離荒誕不經(jīng)，充斥著矛盾與悖論，實(shí)際上正是這種對常理和規(guī)范的破壞和偏離，才造出一種神妙的境界。

如今一般寺院都以做佛事法會為主，按照禪宗公案做為禪修方式的寺院很少，禪宗公案的宗教色彩越來越淡，但禪宗公案故事的記載越來越多，文字也不斷淺顯，內(nèi)涵哲理容易理解，成為日常教化的有益工具，接受面越來越廣。

三

在中國文學(xué)史上，“公案”作為一種重要的小說類型，與歷史演義、英雄傳奇、神魔小說、世情小說共同構(gòu)成了古代小說的主要題材。

耐得翁《都城紀(jì)勝瓦舍眾伎》記載：“說話有四家，一者小說，謂之銀字兒，如煙粉、靈怪、傳奇、說公案，皆是樸刀桿棒及發(fā)跡變泰之事”。宋人對公案理解較為寬泛，但在實(shí)際創(chuàng)作中，公案主要側(cè)重于描寫作案、斷案、破案、審獄一類的故事。

公案小說發(fā)微于上古神話傳說，自執(zhí)法之圣皋陶出現(xiàn)，公案隨之誕生，并在先秦兩漢法律文獻(xiàn)中的案例與史書中的清官循吏傳記中醞釀發(fā)酵，魏晉南北朝的志怪小說中出現(xiàn)萌芽，唐傳奇中打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。宋元時(shí)期，公案還停留在口頭階段，直至明代中期，印刷術(shù)的發(fā)達(dá)，才使得公案小說進(jìn)入繁盛的發(fā)展期。宋人把講述官府?dāng)喟腹适碌摹罢f公案”歸入“小說”類，使“公案小說”作為一種題材類型得到正式確立。此后，公案小說經(jīng)歷了重要的演變。明公案小說集標(biāo)志著公案小說文體的初步形成，清代的章回體長篇公案小說體現(xiàn)了公案小說的成熟，而晚清的長篇公案小說則反映出借鑒翻譯偵探小說的趨勢。

學(xué)術(shù)界一般把其中的“說公案”看作是公案小說的興起。瓦舍勾欄里，斷案故事是一種能夠勾起大家好奇，引發(fā)聽眾興趣的題材，因而公案話本的興盛滿足了普通民眾對懲惡揚(yáng)善、因果報(bào)應(yīng)的心理需求。明代后期以《包龍圖判百家公案》發(fā)軔涌現(xiàn)出一批公案小說，這些小說有些一部書一個(gè)判官，有些一部書多個(gè)判官，形成 “單傳體”和“諸司體”兩種模式。同時(shí)也分私情、花判兩類，“私情”，一般指男女關(guān)系一類的公案。花判公案則由案情簡述和官府判詞兩部分組成，結(jié)構(gòu)模式與“私情公案”相同，洪邁《容齋隨筆》所釋：“世俗喜道瑣細(xì)遺事，參以滑稽，目為花判。”

四

曹丕的《典論·論文》將文體分為四科八類;陸機(jī)的《文賦》則增益為十體;摯虞《文章流別論》論及詩、賦等十幾種文體;蕭統(tǒng)《昭明文選》羅列文體39種;劉勰《文心雕龍》提出文體34種?？梢娢捏w的發(fā)展沿著類目細(xì)化、新文體不斷衍生的道路前行。以公案為例，“公案”從一種器物，發(fā)展到公文文體，又啟發(fā)禪宗公案和公案小說出現(xiàn)。從單一的行政公務(wù)工具，到被廣泛熟知的禪宗公案和公案小說，三者之間看似沒有緊密的直接關(guān)系，但公案這一藍(lán)本，奠定了禪宗公案和公案小說的文體基礎(chǔ);禪宗公案促進(jìn)了公案小說的出現(xiàn)，豐富了公案小說的題材。同時(shí)，公案作為斷案的文體，記載著案件的判定過程，對于懲惡揚(yáng)善具有警示作用，禪宗公案的教化作用以及公案小說的因果故事，與其有著異曲同工之效，公案從實(shí)用的應(yīng)用文衍生出更具教化意義、傳播接受更廣的禪宗公案和公案小說，不得不說是文體發(fā)展的一大例證。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉壯 . 古代應(yīng)用文概念的由來和發(fā)展 [J]. 首都師范大學(xué)學(xué)報(bào) （ 社會科學(xué)版 ），1994（4）.

[2] 苗懷明 . 論中國古代公案小說與古代判詞的文體融合及其美學(xué)品格 [J]. 齊魯學(xué)刊，2001（1）.

[3] 郗文倩 ， 王長華 . 中國古代文體的價(jià)值序列及其影響 [J].河北學(xué)刊 ，2007，1，27（1）.

[4] 郜林濤 . 禪宗公案以詩證禪芻議 [J]. 晉陽學(xué)刊 ，2005（3）.

[5]焦毓梅，于鵬.禪宗公案話語的修辭分析[J].求索，2006，12.

[6] 吉廣輿 . 禪宗公案的現(xiàn)代闡釋 [J]. 中國古典文學(xué)研究人文雜志 ，1999（2）.

[7] 楊緒容 . “公案”辨體 [J]. 上海大學(xué)學(xué)報(bào) （ 社會科學(xué)版）， 2008，7，15（4）.

[8] 土屋太祐 . 禪宗公案的形成和公案禪的起源 [J]. 社會科學(xué)研究 ，2006，5.

[9] 夏毅榕 . 禪宗公案文學(xué)的現(xiàn)代解讀社科縱橫 [J].2007，8，總 22（8）.