神奇的白鹿，非凡的寓意

張寶英

白靈的死是通過(guò)白嘉軒和朱白氏的夢(mèng)呈獻(xiàn)給讀者的。夢(mèng)雖然是虛幻的、神秘的但它有著深厚的文化淵源以及千百年來(lái)民族心理和民族文化所形成的一種精神依托。它的這種神秘性在孕育人類文明的黃土地上獲得了自由的顯現(xiàn)。作家證實(shí)了這一“精神內(nèi)核”，利用“夢(mèng)是預(yù)言未來(lái)的觀念”這一原理，把活生生的現(xiàn)實(shí)幻化為若隱若現(xiàn)、飄忽不定的白鹿，以魂靈的形式展現(xiàn)在讀者面前。因此，白嘉軒夢(mèng)醒后滿臉神色，鄭重地說(shuō)：“……剛睡著，就看見咱原上飄過(guò)來(lái)一只白鹿，白毛白蹄，連茸角都是白的，端直直從遠(yuǎn)處朝我飄過(guò)來(lái)，待飄到我眼前時(shí)，我清清楚楚看見白鹿眼窩里流水水哩，哭著哩，委屈地流眼淚哩，在我眼前沒(méi)停一下下，就掉頭朝西飄走了。剛掉頭那陣子，我看見那白鹿的臉變成靈靈的臉蛋，還委屈哭著叫了一聲‘爸?！卑嘴`是作家所構(gòu)筑的一個(gè)具有神秘色彩的人物。在她的身上凝聚著傳統(tǒng)文化與“新文化”的對(duì)抗，舊的思想體系和新的價(jià)值觀念的對(duì)抗。正是在這種不斷地沖突和對(duì)抗中，使這種具有神秘主義的“文化”再次獲得張揚(yáng)。

張金朔先生在《被侮辱與被損害的叛逆者》一文中談到：“這里的每一個(gè)形象本身就是20世紀(jì)上半葉作為幾千年漢文化孕育、浸潤(rùn)下的中華民族的一分子在白鹿原上的必然顯形。”白靈作為“漢文華孕育和浸潤(rùn)”的一分子，不僅積淀著幾千年來(lái)中華民族傳統(tǒng)女性的美德，而且又具有不同于一般女性的、超時(shí)代的、先進(jìn)的思想，在漫長(zhǎng)的封建“理念”和封建禮教的壓迫和禁錮下，女子的自由平等獨(dú)立發(fā)展的意識(shí)受到了極大的摧殘，幾乎就要被扼殺了。“女子無(wú)才便是德”成為一種“典范”。陳忠實(shí)先生在談到田小娥這一形象時(shí)指出：“在中國(guó)每一個(gè)角落、地方，反抗封建道德、仁義枷鎖的傳統(tǒng)女性自古就有，中國(guó)傳統(tǒng)文化里戲曲中這種形象特別多，盡管她們自己沒(méi)有反封建道德的要求和思想，但她們憑著一種自覺(jué)看到了封建道德、封建婚姻對(duì)人性的破壞，對(duì)美好幸福愛情的摧殘，對(duì)情感世界的虐殺。”而白靈這一形象的“建構(gòu)”正是對(duì)這種“典范”的突破。她聰明、活潑，并且大膽的提出了“爸，我要念書”這一帶有時(shí)代性的要求。這不僅是對(duì)男尊女卑觀念的反抗，而且也是對(duì)男權(quán)主義的強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。她極力地表現(xiàn)自我，張揚(yáng)自我，追求自我的獨(dú)立與解放，爭(zhēng)取自己應(yīng)有的權(quán)利。

在很大程度上，“五四”精神最為基本的一條便是富有懷疑與批判意識(shí)的現(xiàn)代理性精神，它意欲釋放與張揚(yáng)完全的人格，建立一種多元而自由的迥異于中國(guó)傳統(tǒng)文化的空間。而白靈所接受的“五四”精神，正是突破了傳統(tǒng)文化的苑囿，形成了一種具有時(shí)代精神的“理念”，閃爍著人類“新文明”的曙光?？释胬恚非笳胬?，便成為她的主流思想。歌德說(shuō)：“藝術(shù)的真正生命是對(duì)個(gè)別事物的掌握和描述?！倍嘴`這一個(gè)性形象的塑造，重塑了藝術(shù)生命的價(jià)值，它表露了作家的“情感和傾向”以及對(duì)社會(huì)人生的“認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)”。

作為一個(gè)具有叛逆性格的女性白靈來(lái)說(shuō)，她的這種思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下是絕對(duì)不容許存在的，被視為“洪水猛獸”。尤其是在封建觀念、宗法思想纏繞下的白鹿原更不能容忍這種大膽的想法，就連她的親生父母也視她為“仇人”，甚至以解除父女關(guān)系相威脅。這種種的打擊非但沒(méi)有摧垮她堅(jiān)固的思想堡壘，反而更加堅(jiān)定了她的人生信念和實(shí)現(xiàn)革命理想的決心。當(dāng)鹿兆鵬用手按著白靈讓她坐下來(lái)，說(shuō)：“現(xiàn)在全國(guó)都在剿殺共產(chǎn)黨。”白靈說(shuō)：“我看見他們剿殺，才要入?！睆乃麄兊恼勗捴锌梢钥闯觯嘴`對(duì)人生價(jià)值和人生信念的執(zhí)著追求，表現(xiàn)出了大無(wú)畏的樂(lè)觀主義精神。這種精神正是“五四”精神的折射，是對(duì)舊的文化體系的徹底根除，新的價(jià)值體系的確立。而“白鹿精靈”不正是“白靈”這一名字的精神寓意和文化蘊(yùn)含嗎？顯然，白靈是作為“白鹿”的化身而出現(xiàn)的。它的出現(xiàn)，不僅給經(jīng)歷了百年滄桑的白鹿原帶來(lái)了希望，而且也為整個(gè)中華民族的生存和延續(xù)注入了“新的活力”，這正是作家獨(dú)具匠心的用意。

白靈的身上承載著一種信仰，或是一種社會(huì)理想，她就象神秘的白鹿一樣，一閃而過(guò)，留給人們的卻是太多的思考和神往。作家筆下的這只“白鹿”，寄寓他對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的思索，也洋溢著作家強(qiáng)烈的批判意識(shí)。的確，那只令人神往的白鹿有著深刻的寓意，它象征了白鹿原人民敢于反抗不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不屈不撓的斗爭(zhēng)精神。這一精神是辛勤耕耘在白鹿原上的勞動(dòng)人民經(jīng)過(guò)忘我的斗爭(zhēng)，不斷進(jìn)取而沉淀下來(lái)的，最后在白靈身上找到了“歸宿”。這種“原始生命的回歸”已經(jīng)化為一種無(wú)形的力量，浸透在生活在原上的每一個(gè)人的心里，并形成了一種自強(qiáng)不息的“內(nèi)驅(qū)力”，它驅(qū)使著生活在這個(gè)古老而神奇的土地上的人們不斷向文明邁進(jìn)。

因此，白靈這一形象具有強(qiáng)大的感召力和時(shí)代的使命感。她承載著作家的全部心血和對(duì)民族命運(yùn)的深切關(guān)注。正如陳忠實(shí)先生所說(shuō)“我同樣不敢輕視任何一個(gè)主要人物的結(jié)局，它任何一個(gè)結(jié)局都是一個(gè)偉大使命的終結(jié)，他們背負(fù)著那么沉重的壓力，經(jīng)歷著那么多的歡樂(lè)和災(zāi)難而未能實(shí)現(xiàn)自己的人生理想，死亡的悲哀遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了誕生的無(wú)意識(shí)的哭叫。”

★作者單位：內(nèi)蒙古托克托縣第一中學(xué)。