中國四川與《四川好人》

李華英 朱逢春

摘 要：德國戲劇家布萊希特在二十世紀(jì)創(chuàng)作了風(fēng)格獨(dú)特的寓意劇《四川好人》，作為布萊希特最重要的作品之一， 劇本主要講述了妓女沈黛欲為善而不得的故事。本文將通過對相關(guān)文獻(xiàn)資料梳理與分析，追蹤朔源，探究享有“天府之國”美譽(yù)的四川省與布萊希特寓意劇中的“四川”之間的關(guān)聯(lián)。

關(guān)鍵詞：布萊希特；四川；《四川好人》

生于巴伐利亞州奧格斯堡的貝托爾特·布萊希特（Bertolt Brecht，1898-1956）是德國戲劇史上享有世界聲譽(yù)的劇作家、戲劇導(dǎo)演和詩人。他一生顛沛流離，自1933年離開納粹德國，先后流亡于丹麥、瑞典、芬蘭和美國等地，最后于1949年起定居?xùn)|柏林。但布萊希特創(chuàng)作頗豐，不僅留下了近40部戲劇，還有大量與戲劇相關(guān)的論著以及詩歌和散文。二十世紀(jì)，布萊希特大膽借鑒科技成果，進(jìn)一步擴(kuò)展戲劇舞臺藝術(shù)，把敘述的因素納入戲劇表演，創(chuàng)立了敘事劇理論，建立了陌生化效果理論體系，極大地豐富了戲劇表演藝術(shù)，對后世影響深遠(yuǎn)。在布萊希特戲劇創(chuàng)作最后階段，他創(chuàng)作了一些蘊(yùn)含豐富想象力但又略顯荒誕的寓意?。ā稓W洲文學(xué)史》3，2004：359），《四川好人》便為其中之最?！端拇ê萌恕吩渡唐放c愛情》，經(jīng)由布萊希特三易手稿，1939年確定為該名，并于1943年完稿。布萊希特在劇中創(chuàng)造性地利用“換行頭、重新化妝的場面”和史詩劇技巧，塑造了本性善良但在殘酷現(xiàn)實(shí)中不得不“又善又惡”的妓女沈黛?！端拇ê萌恕穭∏榘l(fā)生在“四川省首府，一個(gè)半歐化的城市”，主要講述了沈黛欲為善卻不得的故事。

一位從沒到過中國的德國劇作家卻把自己重要的劇作定名為《四川好人》，這不禁讓人疑竇叢生，想一探究竟。布萊希特筆下的此“四川”與位于中國西南、享有“天府之國”美名的彼“四川”有何種關(guān)聯(lián)？探究布萊希特劇中的“四川”與在中國西部大開發(fā)戰(zhàn)略中舉足輕重的“四川”之間的影響關(guān)聯(lián)，即為本文主旨之所在。

一、《四川好人》名字探源

“布萊希特一生從沒到過中國”，更不用說四川，卻把具有典型意義的寓意劇之名定為《四川好人》。難道這真是純屬偶然，抑或天馬行空，主觀臆造而成？眾所周知，“在無限的宇宙中，任何事物都不能孤立地存在，都同其他事物發(fā)生著聯(lián)系，聯(lián)系是世界上一切事物的客觀本性?！辈既R希特用“四川”為劇命名絕非偶然。德國學(xué)術(shù)研究歷來推崇縝密細(xì)致之法，注重各類史實(shí)考辨，布萊希特自然亦不例外。布萊希特癡迷中國文化，通過廣泛閱讀和深入研究，獲得了大量與四川有關(guān)的素材。

（一） 創(chuàng)作《四川好人》的中歐交流背景簡介

萊布尼茨曾不無感慨地說：“全人類最偉大的文化和最發(fā)達(dá)的文明仿佛今天匯集在我們大陸的兩端，即匯集在歐洲和位于地球另一端的東方的歐洲”——中國。作為古代四大文明發(fā)源地之一的中國和歐洲自古以來就有交往。公元前6世紀(jì)，經(jīng)由“西戎以西，游牧在敦煌附近的有允姓之戎”的塞人部落溝通，歐洲開始與中國交往（《中西文化交流史》，2014：16）?！按蠹s古希臘時(shí)期，中國就已經(jīng)作為充滿神話般故事的國度存在于歐洲人的意識之中”（《德國思想家論中國》，1995：259）。到了羅馬時(shí)期，歐洲人對中國有了較為詳細(xì)的了解。在七八世紀(jì)時(shí)，一些歐洲國家派使團(tuán)來過中國，中歐之間有了進(jìn)一步交往。自元朝建立了橫跨亞非歐的帝國之后，在傳教士的媒介作用下，中國與歐洲的交流增多。元滅明建，在1583年，歐洲傳教士獲準(zhǔn)進(jìn)入中國內(nèi)地傳教，開始了歐洲與中國關(guān)系史的新篇章。新航路的開辟之后，中國與歐洲的聯(lián)系和交流更為密切。到了近現(xiàn)代，中國與歐洲的交流日益頻繁。

（二） 與四川有關(guān)的文獻(xiàn)材料

13世紀(jì)，意大利旅行家、商人馬可·波羅在中國游歷17年后，留下《馬可·波羅游記》，向西方展示了他在東方最富有的國家——中國的見聞。這對于“閉塞的歐洲人來說，無異于振聾發(fā)聵，為歐洲人展示了全新的知識領(lǐng)域和視野”，激起了歐洲人對東方的熱烈向往，對“開辟新航路和歐洲文藝復(fù)興”產(chǎn)生了巨大的影響?！恶R可·波羅游記》被譯成多種歐洲文字，廣為流傳，吸引著一代一代狂熱的歐洲人來到中國。明末清初之時(shí)，西方各國傳教士開始翻譯和傳播中國文化典籍和文學(xué)作品，同時(shí)，還撰寫了大量關(guān)于中國情況的報(bào)道。一時(shí)之間， 這類文章和書籍， 成了歐洲知識分子炙手可熱的讀物， 并在他們中間激起一股了解中國的熱情。在中國直接經(jīng)歷了明清換代戰(zhàn)爭的意大利耶穌會士馬丁·馬蒂尼（Martinus Martini，1614一1661， 漢名：衛(wèi)匡國）在中國生活20余年后回到歐洲，于1654年在德國科隆用德文出版了他記述中國明末清初戰(zhàn)事的《韃靼戰(zhàn)記》。這本書不僅詳細(xì)記述了他親身經(jīng)歷的明朝衰亡與滿清入關(guān)的歷史，還記述了天主教在中國傳播的歷史。書中出現(xiàn)有“勇敢的中國亞馬孫人”的小標(biāo)題。在歐洲文化內(nèi)涵里，“亞馬孫人”指的是“女戰(zhàn)士”?！俄^靼戰(zhàn)記》中的“亞馬孫”是一位來自“四川”勇敢的、“有男子的智慧和風(fēng)度的”、“連稱號都像男子”的“高貴豪爽的婦女”。據(jù)考證，這位“亞馬孫”形象即為秦良玉，系明朝四川忠州（今忠縣）人，石柱宣撫使馬千乘之妻。馬千乘死后，秦良玉代其職，驍勇善戰(zhàn)，于崇禎三年入援京師（《德國思想家論中國》，1995：263）?！八拇ā币簿碗S著這位“四川女王”開始進(jìn)人德國知識分子的視野。

在《韃靼戰(zhàn)記》的直接影響之下，德國誕生了幾部與四川有關(guān)的巴洛克小說。首先，旅居西班牙的德國作家克里斯蒂安·哈格多恩（Christian W. Hagdorn）借鑒明清換代戰(zhàn)爭素材， 在想象、虛構(gòu)的基礎(chǔ)上，通過藝術(shù)加工，于1670年出版了長篇小說《埃關(guān)》（又名《偉大的蒙古人》）。雖沒能按出版計(jì)劃全部完成，《埃關(guān)》以明朝末年李自成起義、吳三桂引清兵人關(guān)導(dǎo)致明朝覆滅為歷史背景，塑造了引人注目的、“與中國歷史事件不符”的“‘四川女王彭塔利塞亞”。在這部小說里，女王彭塔利塞亞在“四川”統(tǒng)治著“只有婦人和少女”的女兒國，國中的女人們都穿著騎士的盔甲參加格斗訓(xùn)練。充滿神秘色彩的“四川”吸引了德國讀者眼球（Hagdorn，1670：124）。接著，德國作家埃伯哈特·哈佩爾（Eberhard N. Happel， 1647-1690）在1673年發(fā)表了騎士小說《亞洲的俄諾干布》。該小說有一個(gè)既奇特又冗長的副題：“描述中國當(dāng)今偉大的執(zhí)政皇帝Xunchius——一位地地道道的騎士，并簡短地介紹他以及其他亞洲王子的風(fēng)流韻事、他們的騎士業(yè)績、所有地處亞洲的王國和地區(qū)的特性以及它們君主的等級制度和主要功績。（《德國思想家論中國》，1995：263-264）”。Xunchius，今讀作“順治”，實(shí)指1644年滿清入關(guān)后的首任滿清皇帝順治。盡管小說以明末清初的歷史為背景，但書中所寫內(nèi)容大都與中國真實(shí)歷史事件無關(guān)。在小說中，俄諾干布原是一位土耳其王子，以騎士的身份，到俄國、蒙古、伊朗、阿拉伯等地四處漫游。糙靶人入主中原后，俄諾干布被推舉為皇帝，還收服周圍許多小國，在四川逮捕了“強(qiáng)盜”李自成，并把他押解回京受審。自該傳奇以后，“四川”便又與農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖的遭遇聯(lián)系在一起，進(jìn)入德國知識分子的意識。然后，1690年，德國巴洛克小說家達(dá)尼埃爾·洛恩施坦（Daniel Casper von Lohenstein，1635一1683）出版了長篇小說《寬宏的統(tǒng)帥阿米尼烏斯》。經(jīng)過豐富的想象和大膽創(chuàng)新，小說描寫了一個(gè)名叫“蘇爾馬尼斯”的日耳曼女人，參加了斯敘特（Szythe）人皇帝呼韓邪的軍隊(duì)對中國戰(zhàn)爭?！疤K爾馬尼斯”一直打到四川，殺死當(dāng)?shù)貪h人國王，自己當(dāng)四川的女王。隨著這部小說的流傳，這個(gè)令人感到既神秘又模糊的“四川”在德國進(jìn)一步流傳開來。

進(jìn)入20世紀(jì)之后，特雷雅科夫（Sergej M. Tretjakow）于1930年在柏林導(dǎo)演了政治劇《怒吼吧，中國！》。該劇描寫的是1926年四川省萬縣（現(xiàn)為重慶市萬州區(qū)）的“九五”抗英運(yùn)動，高度贊揚(yáng)了中國軍民反抗英帝國主義的英勇斗爭，象征著處在水深火熱中的中國人民的覺醒。此后，“四川”便成為反帝斗爭的象征，震撼了廣大德國讀者。

自幼喜歡博覽群書的布萊希特，在大量與“四川”有關(guān)的文字中徜徉，醉心于神秘而又令人向往的、遙遠(yuǎn)的地方——中國四川。當(dāng)他在那個(gè)動蕩的年代四處奔波，時(shí)斷時(shí)繼創(chuàng)作一部五場劇，幾經(jīng)周折，多次易稿，最后他毫不猶豫地把劇本用一個(gè)爛熟于心的地名來為它命名，即我們今天看到的《四川好人》。

二、《四川好人》與中國四川的關(guān)系

通過對大量文獻(xiàn)材料的分析，我們發(fā)現(xiàn)：布萊希特之所以把一部重要的寓意劇定名為《四川好人》絕非偶然，而是具有極為重要的文化歷史淵源。雖然“這個(gè)今日叫作四川的中國省份17世紀(jì)在德國就已經(jīng)具有一定的魅力”，但是布萊希特劇作中的“四川”并非那個(gè)中國西南重地、被譽(yù)為“天府之國”的四川。《四川好人》中的“四川”是一個(gè)在文化歷史基礎(chǔ)上虛構(gòu)的地方，與中國的四川省并無直接聯(lián)系，也對它也無所指。布萊希特為了創(chuàng)作的需要，用充滿魔幻色彩、異國情調(diào)極濃的“四川”為名，激發(fā)了觀者強(qiáng)烈的好奇心。就像馬丁·馬蒂尼，為了滿足歐洲讀者的好奇心，在1655年出版的工具書《中華新圖》（Novus Atlas Sinensis）中，描繪了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)不屈、不輕易臣服的“四川”（Martini，1654：26-27）。正如布萊希特自己在劇本的作者附記中也寫道：劇中的“四川”是一個(gè)“譬喻中的”地方，并不指中國四川，而是“適用于所有存在人剝削人的制度的地方”（《四川好人》，2012：2）。

三、結(jié)論

從1927年開始草擬故事大綱，最后于1940年定稿完成的《四川好人》，是德國二十世紀(jì)重要的劇作家布萊希特傾注心力最多的劇本，也是布萊希特本人最喜愛且最重要的作品之一。劇本采用了寓意劇的形式，劇情發(fā)生的地點(diǎn)設(shè)在“四川省首府，一個(gè)半歐化的城市”。但劇中的“四川省首府”并不是今天的中國二十三省之一的四川省，而是一個(gè)虛構(gòu)的神秘之地。在上個(gè)世紀(jì)中葉那個(gè)動蕩不安的年代里，《四川好人》中的故事發(fā)生地“四川”脫離了具體有所指的藩籬，而具有更為深遠(yuǎn)的代表意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] Hagdorn，Christoph W. Aeyquan oder der groβe Mogol， Amsterdam，1670.

[2] Lohenstein， Daniel Casper von. Crossmlitiger Feld-Herr Arminius，Leipzig， 1689.

[3] Martini，Martinus， Histori vom dem Tartarischen Kriege， Amsterdam，1654.

[4]貝托爾特·布萊希特著.《四川好人》. 丁揚(yáng)忠譯，上海：上海譯文出版社，2012.

[5]李賦寧總主編.《歐洲文學(xué)史》（第3卷上冊）.北京：商務(wù)印書館，2004.

[6]沈福偉，《中西文化交流史》. 陳愛政等譯，上海：上海人民出版社，2014.

[7]夏瑞春編.《德國思想家論中國》.南京：蘇州人民出版社，1995.

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