探析佛教中的“圓”之美及對現(xiàn)代平面設(shè)計的啟示

前言

圓形在幾何圖形中占有極其重要的地位，對于圓的再認識，不會再停留在它僅僅是一個視覺符號、一個設(shè)計元素，更多的時候被賦予特殊的意義，不再是二維的，它與文化、社會、風(fēng)俗、宗教、哲學(xué)、文學(xué)、科技相結(jié)合，向三維、四維轉(zhuǎn)化，用自己獨特的圖形、語言吸引更多設(shè)計師的目光，賦予它新的生命意義。

佛教的審美境界觀—圓之美

佛教中禪宗的審美觀是一種頓悟，禪悟。佛教中也有自己的藝術(shù)和審美，藝術(shù)，例如建筑、雕塑、繪畫、壁畫等等；禪宗追求一種高雅而又富有趣味的生活、境界，自佛教傳入中國，便融入了中國，并對中國文化、中國社會產(chǎn)生了巨大、深遠的影響，改變甚至在不同程度上促成了中國文化思想和中國社會習(xí)慣的融合。佛教思想帶來的影響不僅僅體現(xiàn)在精神信仰、思想文化上，還深入到中國人對藝術(shù)理念和審美觀念的影響，例如，佛教中追求的“境”、“境界”的思想，是中國美學(xué)中境界理論的來源之一，體現(xiàn)在詩人、畫家在詩作和繪畫上追求的“意境”美。

在佛教“圓”的概念中，從美學(xué)觀念上來分析，可以概括、歸類為三個方面：在佛像崇拜上崇奉“圓相”，在教義或者教理上崇奉“圓融”，在禪宗的最高境界上崇奉“圓寂”。轉(zhuǎn)換到美學(xué)的上理念，就是“圓相”之美、“圓融”之美、“圓寂”之美。

“圓相”之美。佛教最開始的主張是“無相”、“非相”，發(fā)展到后期，慢慢開始出現(xiàn)建造佛像，佛教變?yōu)椤跋窠獭?，那時期佛陀的相貌有一個重要的共同點，長相圓滿。

但是，佛像中的所崇拜的圓相，不單單指的是圓形，更宏觀的包括圓轉(zhuǎn)的、圓滿的等等，這使之呈現(xiàn)的既豐富飽滿又整齊有序，既莊嚴敦厚又靈動多變的特色。更深層次上講，佛教的圓相之美是從修持中得來，這不僅是對佛像的崇拜上，也是對精神境界的崇拜，例如，佛教喜歡用鏡子和月亮來比喻人生的境界，無論是鏡之美，還是月之美，都是圓之美。

“圓融”之美。佛教中講究因緣和合，認為萬事萬物都是因素和合而成。簡單理解，眾生萬事萬物之間都是有聯(lián)系的，有因有果，都能夠融合在一起?！皥A融”是“圓”之美中沒有顯而易見的“美”，立意不在美，但它的宗旨都指向了美，美的最高境界，就是圓融無礙的境界。

此外，“圓融”之美還體現(xiàn)在其他層面上，在我國古代的美學(xué)文獻中有許多用圓來比喻藝術(shù)技巧和藝術(shù)境界的文字和言論。如周頤在《蕙風(fēng)詞話》中寫道：“筆圓下乘，意圓中乘，神圓上乘。能圓見學(xué)力，能方見天分。”這里講的圓是對藝術(shù)技巧的概括，技藝、藝術(shù)技巧需要達到爐火純青的境界，只有做到形和意的統(tǒng)一才能達到圓融的境界，才能稱得上美。這就是藝術(shù)形象中要求的形、神兼?zhèn)?，將各個方面的元素圓融為一體。

“圓寂”之美?！皥A寂”是佛教所追求的最高境界。

涅槃稱為圓寂，圓滿、圓明、圓通突出了它的美學(xué)。它的美學(xué)意義：涅槃之境是以靜為本的以動趨靜、靜中寓動的境界。在佛教中“涅槃”是一種超脫寧靜、非凡的境界，但是要達到這個境界，必須不停地前進、修行，永無止境，雖然是永動的，而追求的最終境界是靜的。以靜為本、靜中寓動的涅槃境界是很美的，動與靜的結(jié)合特別能體現(xiàn)出生命的意義，因為生命的奧秘就在于此，動可以理解為生命的本質(zhì)，而靜可以理解為生命的孕育。

佛教中的“圓”之美對現(xiàn)代平面設(shè)計的啟示

古人留下了大量的詩作歌頌太陽、月亮；現(xiàn)代設(shè)計師多用圓來表現(xiàn)團圓、圓滿等美好的寓意；概括來說，人們喜用圓和“圓相”這一意境來詮釋團圓美滿、成功，表現(xiàn)人生所追求的境界和狀態(tài)，這為設(shè)計師需找設(shè)計內(nèi)涵和意境提供了靈感來源。

“圓融”之美中講“和合”就是“圓融”，講求注重內(nèi)與外、虛與實、自然與生活、自然界與人類的聯(lián)系，萬事萬物圓融統(tǒng)一。

形與神、形與意的圓融。圓融之美的藝術(shù)境界里講求，心、手的圓融，理解下來其實是眼的觀察能力，心的領(lǐng)悟能力，和手的技術(shù)三者之間的協(xié)調(diào)平衡，三者統(tǒng)一融合便是圓融，反映在當(dāng)下，體現(xiàn)在兩面，一方面是設(shè)計師的眼高手低或者手高眼低，另一方面，設(shè)計作品的形和神沒有統(tǒng)一，作品沒有味道，缺乏韻味。

“圓寂”—涅槃。這是佛教乃至所有人追求的最高境界，更是一種精神世界的體會，它所追求的就不是“空”，也不是“無”。設(shè)計師運用這個概念體現(xiàn)在現(xiàn)代設(shè)計上就是“設(shè)計中的留白”。

涅槃之境是“空”與“有”的統(tǒng)一?！翱铡辈皇且粺o所有，是指無限；“有”，是本身存在的事物。涅槃之境是有相和無相的統(tǒng)一，無限和有限的統(tǒng)一。

“空”與“有”，體現(xiàn)在設(shè)計上就是設(shè)計版面的滿與設(shè)計中的留白。

結(jié)語

通過研究這個課題，筆者認識到設(shè)計、藝術(shù)與各方面的聯(lián)系，應(yīng)該挖掘深層次的設(shè)計靈感，對于中國傳統(tǒng)文化、宗教、藝術(shù)美學(xué)，不僅要保護，更要去學(xué)習(xí)了解、發(fā)展延續(xù)這些瑰寶，真正做到圓融，給予它們新的生存環(huán)境、生命意義；不是簡單地復(fù)制粘貼，而是經(jīng)過“妙悟”之后，打破陳規(guī)，推陳出新，真正做到形神兼?zhèn)?，達到涅槃。

（作者單位：湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計藝術(shù)學(xué)院）

作者簡介：李麗娟（1988-），女，2013年畢業(yè)于華北理工大學(xué)，現(xiàn)為湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計藝術(shù)學(xué)院13級研究生。