道法自然萬物生

賀雪梅?楊袁?鄭淼

本文跟據(jù)老子《道德經(jīng)》中 “道法自然”， “虛實(shí)相生” 的重要思想，將“虛實(shí)相生”與“道法自然”的關(guān)系進(jìn)行論述，并結(jié)合“無意識(shí)設(shè)計(jì)”和“慢設(shè)計(jì)”的設(shè)計(jì)理念，從設(shè)計(jì)成果和設(shè)計(jì)活動(dòng)角度進(jìn)行分析和證明，總結(jié)設(shè)計(jì)活動(dòng)規(guī)律，希望能對(duì)以后的設(shè)計(jì)實(shí)踐有所幫助。

前言

道家學(xué)說是我國(guó)的傳統(tǒng)文化中重要的一支，其思想對(duì)我國(guó)后世的文化、藝術(shù)和中國(guó)整個(gè)美學(xué)體系的形成與發(fā)展都有重要的影響和意義。

道家文化的中心思想是“天人合一”、“道法自然”、“虛實(shí)相生”，其思想對(duì)整個(gè)中國(guó)古典美學(xué)體系都有重要的指導(dǎo)意義，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精髓。隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)更多的是汲取西方的觀念及思想，深思之，不難發(fā)現(xiàn)東方美學(xué)和西方審美有異曲同工之處，并且東方傳統(tǒng)美學(xué)有著一個(gè)完整、精致的體系值得我們探索、思考、并運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去。

“道法自然”的文化解析

“道法自然”一詞出于老子《道德經(jīng)》第二十五章，“人法地，地法天，天發(fā)道，道法自然”。是老子思想最高級(jí)的方法論。人依照地的法則從事生產(chǎn)賴以生存，大地以天的法則運(yùn)行，天以道的法則運(yùn)行，而道遵從自然規(guī)律。也就是說所有事物的產(chǎn)生和發(fā)展都要遵循自然規(guī)律，這就是道。

我們說“有無相生”萬事萬物從開始到結(jié)束運(yùn)動(dòng)的規(guī)律總是相互轉(zhuǎn)化，才能使事物發(fā)展。解讀《道德經(jīng)》，一是氣，為虛，二是天地，為實(shí)，一二歸三，得萬物自然。道是自然規(guī)律，虛與實(shí)便是依照自然規(guī)律推動(dòng)發(fā)展的形式。萬物的本源為道，虛實(shí)相生就是事物發(fā)展呈現(xiàn)的狀態(tài)。人類社會(huì)的發(fā)展也要遵循事物發(fā)展的規(guī)律，尊重自然規(guī)律，達(dá)到人與物的和諧共生，才能使人類社會(huì)蓬勃發(fā)展。

道法自然與現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想之比較研究

1.道法自然在中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在設(shè)計(jì)的萌芽階段，人們開始制作并使用工具之初，就已經(jīng)出現(xiàn)了順應(yīng)自然規(guī)律便于人們生產(chǎn)活動(dòng)的生活用品。比如仰韶文化中著名的小口尖底瓶（圖1），作為遠(yuǎn)古人類的汲水器具，它小口、細(xì)頸、擴(kuò)肩、深腹，兩耳在腹部中下部，底部為倒錐形，之所以制作造型奇特的瓶子完全源于遠(yuǎn)古時(shí)代人們對(duì)水的浮力的運(yùn)用和勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的累積。而瓶身上多為樸素的水紋裝飾也體現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們的圖騰信仰和生活環(huán)境。這樣的生活器物只是為了滿足人們的日常生活需求，在遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古時(shí)期人們還不能很好的把握自然規(guī)律，他們對(duì)自然的敬畏使他們更加的順應(yīng)自然，而這萌芽階段的器物設(shè)計(jì)卻暗合道法自然的設(shè)計(jì)理念。

圖1 小口尖底瓶

道家文化作為中國(guó)古典哲學(xué)和古典美學(xué)的重要指導(dǎo)思想，在中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中也有重要影響。比如中國(guó)的傳統(tǒng)建筑，多以土木材質(zhì)建造而成，斗拱結(jié)構(gòu)是中國(guó)建筑的重要特征（圖2）。榫卯結(jié)構(gòu)本身的契合就符合負(fù)陰而抱陽(yáng)的自然之道，精致的榫卯結(jié)構(gòu)更使建筑看起來樸素大氣，而我國(guó)傳統(tǒng)建筑的材質(zhì)以土、木、石為主也是就地取材，尊重自然。無論從材質(zhì)選擇、加工上還是從建筑體現(xiàn)的形式上，我國(guó)的建筑都是取之自然，服務(wù)于人的。

圖2 中國(guó)建筑中的斗拱·榫卯結(jié)構(gòu)

中國(guó)傳統(tǒng)的家具設(shè)計(jì)暗合道家文化中道法自然、包容萬象的思想。明代家具（圖3）是中國(guó)傳統(tǒng)家具的經(jīng)典。從形態(tài)上而言，明代家具造型簡(jiǎn)潔、以線條為主要造型元素，線條柔和而隱含風(fēng)骨，剛?cè)岵?jì)、秀麗挺拔，明代家具的形態(tài)都基于嚴(yán)格的比例關(guān)系，表現(xiàn)出樸素、優(yōu)雅之美態(tài)。從材質(zhì)上而言，明代家具以硬木為材，只精細(xì)加工，不加漆飾，使硬質(zhì)木材的優(yōu)美紋理自然呈現(xiàn)，形成獨(dú)特的審美情趣，給人無限遐想。從結(jié)構(gòu)上而言，榫卯結(jié)構(gòu)極具科學(xué)性，不用釘子，不受自然環(huán)境干濕的影響。榫卯解構(gòu)種類繁多，契釘隼、夾頭隼、扇形插肩隼、棕角隼等，不同隼型用于不同的結(jié)構(gòu)處，即牢固又美觀。

圖3 明代圈椅

以上內(nèi)容分別從中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的萌芽階段、中國(guó)傳統(tǒng)建筑和中國(guó)家具中論述了老子“道法自然”這一思想在人類生活中的應(yīng)用及延伸，也由此看出老子思想是中國(guó)文化指導(dǎo)思想的精髓所在。

隨著設(shè)計(jì)活動(dòng)的發(fā)展，人們經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的設(shè)計(jì)史，在社會(huì)進(jìn)步的今天設(shè)計(jì)活動(dòng)不僅僅要滿足受眾的使用需求還要照顧到受眾的心理感受。于是出現(xiàn)了“無意識(shí)設(shè)計(jì)”“慢設(shè)計(jì)”等這些新的設(shè)計(jì)理念，而這樣新理念的提出，無論是從行為上還是心理上都在“道法自然”這一理念中有跡可循。

2.道法自然與無意識(shí)設(shè)計(jì)

所謂無意識(shí)指的是本能。心理學(xué)上有無意注意這一概念，即是說人們不需要意志努力而達(dá)成的注意，是指人與生俱來的天性，或稱為“下意識(shí)”或“無意識(shí)”。日本設(shè)計(jì)師深澤直人是提出“無意識(shí)設(shè)計(jì)”這一設(shè)計(jì)理念的第一人，無意識(shí)設(shè)計(jì)又稱為“直覺設(shè)計(jì)”，意為：將無意識(shí)的行動(dòng)轉(zhuǎn)化為可見之物。

圖4 圖5

圖4是日本設(shè)計(jì)師深澤直人的設(shè)計(jì)作品，產(chǎn)品的展示在沒有任何文字說明的情況下，大多數(shù)人看到傘柄上的凹槽會(huì)想到可以掛塑料袋。在我們?nèi)粘Ｉ钪挟?dāng)手中提有重物總是習(xí)慣找個(gè)地方可以懸掛以減輕人本身的受力，哪怕只是某個(gè)物品與塑料到的暫時(shí)接觸，哪怕袋子會(huì)一次又一次的滑落，而此時(shí)的凹槽不用說明我們便可以知道它的作用了，這便是我們習(xí)慣了的行為，似乎它本該如此。

圖5是無印良品的一款CD播放器，這個(gè)形態(tài)讓人覺得熟悉親切，拉繩電燈在我們?cè)?jīng)的生活中存在多年，當(dāng)我們看到這一產(chǎn)品，下意識(shí)的去拉一下拉繩，音樂就響起，這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作在開啟播放器工作命令的同時(shí)仿佛也是啟動(dòng)一個(gè)儀式來懷緬過去的美好時(shí)光。

當(dāng)我們的行為成為一種習(xí)慣，成為無意注意，成為自然的一種狀態(tài)；當(dāng)設(shè)計(jì)出來的產(chǎn)品成為親切的朋友，不用看說明書便可輕易操作，這種熟悉又陌生的感覺正是遵從了我們的日常習(xí)慣，這便是它該有的樣子。人與物達(dá)成一種和諧的關(guān)系，我想這是“道法自然”的思想在設(shè)計(jì)中運(yùn)用的一種形式。

3.道法自然與“慢設(shè)計(jì)”理念

所謂慢設(shè)計(jì)、慢生活，其實(shí)是一種熱愛生活的理念。慢其實(shí)是一種更好的快，是一種更積極的態(tài)度。我們通過設(shè)計(jì)手法將人們追求自然的心境具體化，使我們?cè)诠ぷ骱蜕钪新?jié)奏，感受“心遠(yuǎn)地自偏”的純粹。

在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的“慢設(shè)計(jì)”也是為了使我們的生活更美好更精致。在寧?kù)o中尋找自我，感受隨遇而安的愜意，讓受眾與周圍環(huán)境達(dá)到一種和諧，均衡的狀態(tài)，“慢設(shè)計(jì)”就是要營(yíng)造這樣愜意的環(huán)境，使人們與周圍環(huán)境可以和諧共生，產(chǎn)生精神與自然的共鳴。將設(shè)計(jì)的形態(tài)和心境帶入“道”的樸素境界，這是“道法自然”在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的另一形式，也是改良生活環(huán)境的積極目的。以上內(nèi)容的論述可以看出，現(xiàn)下我們提出的“無意識(shí)設(shè)計(jì)”“慢設(shè)計(jì)”等這些新的設(shè)計(jì)理念與道法自然的思想高度統(tǒng)一、一脈相承。

比較研究的結(jié)論

根據(jù)以上的論述部分的論述可以看出“道法自然”的核心思想是和諧。具體來說就是人與物的和諧關(guān)系；物與物的和諧關(guān)系；人與環(huán)境的和諧關(guān)系；物與環(huán)境的和諧關(guān)系這四個(gè)部分。人們因生存的本能制造工具，因工作的習(xí)慣改良工具，從而完善工具的功能提高工作效率，這是人與物和諧共生的結(jié)果。所謂物與物的和諧從中國(guó)傳統(tǒng)建筑和家具結(jié)構(gòu)中隼與卯的完美契合便可以體現(xiàn)。至于人與環(huán)境的和諧關(guān)系和物與環(huán)境的和諧關(guān)系兩者可以做統(tǒng)一論述，人們通過符號(hào)、材料、色彩等元素應(yīng)用在設(shè)計(jì)物上，將設(shè)計(jì)成果作為媒介傳承文化、營(yíng)造環(huán)境，使人在輕松的環(huán)境中受到潛移默化的影響。人與環(huán)境更為融合，設(shè)計(jì)物作為媒介自然會(huì)與環(huán)境和諧共生。而“無意識(shí)設(shè)計(jì)”也是從人的本能出發(fā)進(jìn)行過設(shè)計(jì)活動(dòng)，使設(shè)計(jì)成果更人性化，這和“人與物的和諧關(guān)系”相統(tǒng)一。至于“慢設(shè)計(jì)”通過相關(guān)的設(shè)計(jì)活動(dòng)使設(shè)計(jì)成果更有文化內(nèi)涵，并且給受眾營(yíng)造愜意、輕松的心理感受，是人和物與環(huán)境和諧共生的體現(xiàn)。

所有的設(shè)計(jì)活動(dòng)都是為社會(huì)的人服務(wù)的，人類社會(huì)的發(fā)展有一定的規(guī)律，因此從更廣泛的角度來說，設(shè)計(jì)發(fā)展的規(guī)律便是道法自然，有無相生。這也是設(shè)計(jì)的生命所在。

結(jié)語(yǔ)

“道法自然”這一理念早在多年前就已經(jīng)是我國(guó)重要的哲學(xué)和美學(xué)思想，并且應(yīng)用在中國(guó)家具、建筑、園林建設(shè)等多個(gè)領(lǐng)域。而今設(shè)計(jì)領(lǐng)域提出的“無意識(shí)設(shè)計(jì)”、“慢設(shè)計(jì)”等新的設(shè)計(jì)理念也是以人為本，希望通過設(shè)計(jì)活動(dòng)使我們的生活更加便捷，使人與環(huán)境更加的和諧。由此可見，遵循自然的發(fā)展規(guī)律，使設(shè)計(jì)的人與物之間和諧共生，物與物之間符合發(fā)展規(guī)律，才能使設(shè)計(jì)結(jié)果富有生命、生生不息，使設(shè)計(jì)活動(dòng)更有意義。

（作者單位：陜西科技大學(xué) 設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：楊袁（1987-），女，籍貫：河南省澠池縣，學(xué)校：陜西科技大學(xué)，碩士在讀，研究方向：工業(yè)設(shè)計(jì)，