審美文化視角下的人文徽州

徽州位于萬(wàn)山環(huán)繞的皖南地區(qū)，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；徽州更是個(gè)文化底蘊(yùn)厚重的地方，融自然景觀與人文景觀于一體，英才輩出，可謂地靈人杰?！耙簧V絕處，無(wú)夢(mèng)到徽州?！碑?dāng)年，一代才俊湯顯祖曾如此深情感慨，由此，引發(fā)了后人對(duì)徽州的無(wú)限神往。的確，徽州文化地域特色鮮明，藝術(shù)種類豐富，審美特征尤為突出，很值得文化愛(ài)好者們?nèi)バ蕾p與領(lǐng)略。最近，我偶爾讀到方靜先生的《審美徽州》（安徽人民出版社出版），受益良多。作者從審美視角對(duì)徽州文化進(jìn)行了系統(tǒng)的分析，從美學(xué)理論角度對(duì)徽州人的審美哲學(xué)和美學(xué)思想進(jìn)行多方位的闡釋，并對(duì)徽州村落美、建筑美、風(fēng)俗美的成因進(jìn)行深入探究。本書(shū)的寫(xiě)作方法上，注重內(nèi)容的點(diǎn)、面、體相結(jié)合，語(yǔ)言清新、平易，深入淺出，線條明晰地梳理出徽州審美文化輪廓與脈絡(luò)。

徽州文化內(nèi)涵豐富，在建筑技藝、倫理觀念、審美追求方面都反映了天人合一的文化理念。本書(shū)共分為七章：在文化背景分析方面，作者透過(guò)圖騰之美、生命之美、人文之美，追尋區(qū)域內(nèi)的審美蹤跡；通過(guò)移民氣息、移民選擇的分與合、移民地理中水與火的分析，探討移民審美選擇影響下徽州審美文化產(chǎn)生、發(fā)展和定格因素；進(jìn)而深入分析宗教對(duì)徽州人審美哲學(xué)形成的影響。就創(chuàng)美主體和文化實(shí)物方面，作者通過(guò)對(duì)徽匠、徽商、文人三個(gè)不同層面所呈現(xiàn)出的獨(dú)特審美個(gè)性，解讀村落審美、建筑審美、風(fēng)俗審美，探尋支撐這些美的符號(hào)、美的載體的共同審美理念和審美情趣。本書(shū)主要圍繞以上兩個(gè)部分、多個(gè)層面展開(kāi)，虛實(shí)結(jié)合、相映生輝。那么，徽州為何能創(chuàng)造出如此精湛的手工技藝和燦爛的文化藝術(shù)成果，它們背后蘊(yùn)含著的審美理念是如何形成的？為此，本書(shū)作者深入闡釋了作為審美文化的創(chuàng)美主體——徽匠、徽商和徽州文人，他們所呈現(xiàn)出的對(duì)人性，對(duì)美的理解和對(duì)藝術(shù)的獨(dú)立追求。作者說(shuō)：“‘賈而好儒是徽商的重要特征，最突出的特點(diǎn)，就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的尊重和追求，體現(xiàn)在建筑技藝上，就是把儒家思想，把自己的文化積累和生活情趣，滲透到每一個(gè)建筑細(xì)節(jié)之中，賦予看不見(jiàn)摸不著的情感以鮮活的外觀造型和相應(yīng)的審美形象?！苯沂玖嘶诊L(fēng)儒韻的人文內(nèi)涵。

在《審美徽州》第五章“村落審美”與第六章“建筑審美”文本中，作者從徽州村落所呈現(xiàn)的生態(tài)、情態(tài)、形態(tài)審美魅力，從民居、祠堂、牌坊三個(gè)典型建筑文本所展現(xiàn)的徽州審美風(fēng)尚和審美趣味，精準(zhǔn)地捕捉著背后蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)儒學(xué)的靈魂。從村落布局中的“風(fēng)水之術(shù)”中，作者指出：“徽州風(fēng)水一開(kāi)始就與人的原始信仰、審美心理、地理知識(shí)緊密地聯(lián)系在一起?！辈⒂矛F(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)解釋了“前朱雀后玄武，左青龍右白虎”這一“風(fēng)水寶地”的審美模式：“住宅前面不宜壓抑局促，視野開(kāi)闊可望遠(yuǎn)，景色優(yōu)美耐看，以山水審美為理論依托，村落建設(shè)大膽追求人與自然的融合，體現(xiàn)了人類對(duì)大自然的依戀、向往和相通?！睆亩阌谖覀兡芨玫亓私獯迓洳季种械摹帮L(fēng)水之術(shù)”、聚族而居和形態(tài)意象所體現(xiàn)的明清徽州的傳統(tǒng)文化精神。方靜先生關(guān)于徽州三雕審美特點(diǎn)的論述中，雕飾圖形的好儒態(tài)勢(shì)、雕梁畫(huà)棟的寓意都顯示了儒學(xué)審美，裝飾審美和吉祥審美的審美特色。

方靜先生對(duì)徽州審美文化不僅有著獨(dú)到的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，還有著深刻的人性解讀，他在作為立體審美藝術(shù)的牌坊中說(shuō)到：“從審美角度看，悲劇是把人生最崇高最富有詩(shī)意的因素集中起來(lái)，反映在不幸的人生形式之中。大量出現(xiàn)的貞節(jié)牌坊，帶有濃郁的悲劇審美色彩，這種‘悲比日常生活中的‘悲有著更為高級(jí)的心理感受，通過(guò)引發(fā)同情，觸發(fā)共鳴，激發(fā)內(nèi)心‘悲壯的道德力量，產(chǎn)生一種崇高感和愉悅感?！彼J(rèn)為：“貞節(jié)牌坊的悲劇審美效果，具有三個(gè)層次：一是故事引發(fā)人的心理共鳴，由情節(jié)情節(jié)悲劇而上升為人格崇高效果；二是石雕由外在冷酷線條塊狀刺激而使內(nèi)心情緒變化，由外在冷酷線條塊狀刺激而使內(nèi)心情緒變化，使熱血沸騰；三是歷史視覺(jué)激發(fā)的力量效果，在時(shí)空比對(duì)中對(duì)道德差異的遺憾引發(fā)對(duì)心靈的震撼?！闭且?yàn)樗麑?duì)于徽州建筑藝術(shù)深度理解，又善于將知性情感熔鑄于審美客體的把握之中，才轉(zhuǎn)化為精妙、透辟、深刻而理性的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，讀來(lái)讓人動(dòng)情，引人深思。

“十里不同風(fēng)，百里不同俗?！闭且?yàn)榈赜蝻L(fēng)俗習(xí)慣的差異性，造就了不同特色的區(qū)域文化。作者通過(guò)“村歌社鼓”中“鄉(xiāng)音”、“游藝”、“嬉戲”，“山風(fēng)吃俗”中“型色之美”、“本味之美”、“菜名之美”， 列舉了“抬轎游街”、“祁門目連戲”等民俗活動(dòng)，揭示了古代山越人的審美遺風(fēng)，“它們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐，以歌曲、游藝、嬉戲?yàn)楸憩F(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而傳承至今，是濃縮在語(yǔ)言和肢體動(dòng)作中的“活”文化，對(duì)我們了解徽州人的人生、婚姻、生活、教育、是非和審美觀念具有重要意義。

這本帶有一種對(duì)徽州審美文化導(dǎo)讀性質(zhì)的著作，雖然不是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)著作，但對(duì)于讀者認(rèn)知傳統(tǒng)徽州文化卻有重要的審美導(dǎo)向意義和學(xué)術(shù)探源價(jià)值。尤為值得一提的是，本書(shū)對(duì)40多位徽學(xué)專家、文化學(xué)者、非遺傳承人以及收藏家、評(píng)論家等等進(jìn)行采訪，收集大量鮮活的徽州審美信息，同時(shí)努力搜羅文獻(xiàn)資料，從而對(duì)徽州審美文化進(jìn)行全面系統(tǒng)地描述、分析和論證。對(duì)徽州那些極富特色的地域符號(hào)和文化現(xiàn)象放到審美視覺(jué)下做全方位的研究，進(jìn)而將徽州審美文化的演變軌跡以及背后所支撐的徽州人共同的審美理念和情趣，從而使一個(gè)全新、鮮活而有內(nèi)蘊(yùn)的人文徽州，審美而立體地呈現(xiàn)在讀者面前。

作者本人是徽州人，自幼就對(duì)徽州文化耳濡目染，大學(xué)畢業(yè)后又在徽州工作，深得徽州靈氣之滋養(yǎng)。在他的《審美徽州》寫(xiě)作前，已經(jīng)有《魅力績(jī)溪》、《徽州民謠》、《解讀徽州》、《發(fā)現(xiàn)績(jī)溪》等系列專著的出版，作者涉及徽州文化的視野之廣闊和成果之豐碩，著實(shí)讓人仰羨。正是因?yàn)樽髡咚鸭酱罅康脑假Y料，并在此基礎(chǔ)上將美學(xué)方法引入徽學(xué)，對(duì)徽州豐富的文化遺存進(jìn)行了多方位的系統(tǒng)考察與研究，豐富和提升了徽學(xué)研究的美學(xué)層次，開(kāi)拓了徽學(xué)研究的視野，也是研究我國(guó)區(qū)域?qū)徝牢幕囊粋€(gè)良好范例，因此，也可以說(shuō)《審美徽州》的出版，填補(bǔ)了徽學(xué)審美研究的空白，對(duì)完善加強(qiáng)我國(guó)地域?qū)徝牢幕芯烤哂蟹e極意義。事實(shí)上，對(duì)于渴望了解和認(rèn)識(shí)徽州的讀者來(lái)說(shuō)，方靜先生的《審美徽州》等著作無(wú)疑是一扇靈氣往來(lái)的“窗子”。

作者簡(jiǎn)介：

葉瀾，安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2014級(jí)美術(shù)史論專業(yè)碩士研究生。