臺灣萬山巖雕（巖畫）游記

摘 要：萬山巖雕是臺灣島內(nèi)唯一的一處巖雕遺址，也是臺灣政府官方認(rèn)定的第七處古跡。萬山巖雕以人面像、凹穴、同心圓、渦旋紋為主，目前共發(fā)現(xiàn)4處巖畫點14幅巖畫圖像。萬山巖雕特殊的地理位置和巖畫圖像將為南島語族的文化發(fā)源和遷徙提供基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：臺灣；萬山巖雕（巖畫）；南島語族；蛇崇拜；人面像；凹穴；旋渦紋

2015年4月本計劃對臺灣萬山巖雕進行考察，由于雨季易發(fā)生泥石流、山體滑坡等自然災(zāi)害，只能徒步進入山體，往返需四天。盡管不怕泥石流和山體滑坡，但聽說那里還常有毒蛇出沒，我有點膽怯，故未能進入萬山深處，親歷萬山巖雕。但有幸在高雄市茂林區(qū)萬山腳下考察了高山族原住民（目前高山族原住民僅有400余人，住在萬山山麓的村莊之中，守護著這片古老而神秘的蒼山）、之后又參訪了高雄市文物局和位于臺東的臺灣史前博物館等，對萬山巖雕進行了初步了解和資料收集；并對臺灣博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)進行考察，發(fā)現(xiàn)以萬山巖雕為主題的文創(chuàng)頗具新意。

萬山巖畫位于臺灣高雄市茂林區(qū)中央山脈的西側(cè)，濁口溪上游，海拔900-1400公尺，山中植被茂密、地形復(fù)雜。目前發(fā)現(xiàn)的萬山巖畫點共有4處，分別是：1978年高業(yè)榮，首次發(fā)現(xiàn)一處巖畫點，根據(jù)所在地點的地名命名為“孤巴察峨”，1979年發(fā)現(xiàn)的“祖布里里”，1984年高業(yè)榮和劉益昌發(fā)現(xiàn)“莎娜奇勒娥”，2002年發(fā)現(xiàn)“大軋拉烏”。2008年在巖畫遺址考察時，又發(fā)現(xiàn)“祖布里里”有一新巖畫點，以及“大軋拉烏”三幅新的巖畫，到目前為止，萬山巖畫共計4處巖畫點，14幅巖畫圖像。2008年2月22日萬山巖畫被指定為臺灣官方確定的第七處遺址（在臺灣，目前官方確定的遺址共七處）。被官方確立為遺址的依據(jù)為[1]：

1.萬山巖雕圖案母題具有族群文化發(fā)展的高度價值，同時具有高度敘事的意涵。巖雕母題有具體構(gòu)圖，非為雜亂無章即興之作。族群社會利用圖案母題表現(xiàn)故事，顯示該社會已有高度發(fā)展：萬山巖雕群遺址在文化人類學(xué)、建筑學(xué)以及相關(guān)臺灣南島語族研究上有重要意涵。

2.為島內(nèi)唯一之大型雕刻遺址。自1970年代學(xué)術(shù)界開始研究以來，歷經(jīng)民族學(xué)、人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)等不同學(xué)科之研究，已具有學(xué)術(shù)研究之初步價值，開創(chuàng)了臺灣巖雕研究之領(lǐng)域。

3.就考古學(xué)來講，巖雕之技法、母題及其相關(guān)之組成，均具有豐富的意涵。

4.萬山巖雕群遺址在臺灣具有數(shù)量上的唯一性。

5.除部份巖雕本體受自然風(fēng)化及人為損害外，巖雕本體及周圍環(huán)境，仍具完整性。

6.巖雕具有獨特性且深受國人矚目，有其特殊之展示教育意義和潛力。

7.為臺灣唯一的巖雕群，在大陸及太平洋地區(qū)都有類同之文化體系。未來，萬山巖雕群遺址有跨國研究之意義，并可能與南島語族之起源研究有關(guān)。

從1978年高業(yè)榮教授首次發(fā)現(xiàn)萬山巖雕以來，對萬山巖雕的考察不斷深入，不斷有新的巖雕點發(fā)現(xiàn)。曾逸仁、許勝發(fā)對萬山巖雕進行了三維掃描記錄和人類學(xué)、考古學(xué)視角的研究。根據(jù)高雄市文物局提供的相關(guān)資料和數(shù)據(jù)，臺灣萬山巖雕發(fā)現(xiàn)及研究歷程如（表1）。

萬山巖雕中關(guān)于孤巴察峨和祖布里里的來源有一個傳說：很久以前拉巴巫賴（Laba—U--Lai）祖先娶了異族的女子為妻，這個妻子趁拉巴巫賴外出時，引來了百步蛇，并煮熟食用。后來，這個女人吃蛇的惡行被拉巴巫賴知道并被趕出家門。她走到孤巴察峨和祖布里里巖雕處，等待丈夫回心轉(zhuǎn)意接她回家，這工夫就用手指在巖面上作畫。最后等不到丈夫就只好沮喪地回娘家。在萬山巖畫周邊地域一直有蛇崇拜的習(xí)俗，在高山族、魯凱族、排灣族中都有以蛇為主題的民間美術(shù)作品遺留。如圖3，是萬山巖雕的入口處，兩邊的墻壁有以蛇為造型的裝飾圖案和人物。

1.孤巴察峨 Kopacae（TKM1） ：人面像、蛇紋、渦旋紋

孤巴察峨在原住民的語言中，意思為“有圖案的石頭”。孤巴察峨巖畫點有多種不同的主題在同一塊巨大的巖石上（圖4）。在魯凱族和排灣族中，渦旋紋被看作太陽的符號，象征著宇宙中的靈力。人面像和凹穴象征著生殖崇拜和巫術(shù)功能。在原住民的觀念中，人面像是百步蛇湖神（aididinga）的化身，孤巴察峨的整個畫面描述了魯凱族的祖先自湖池云霧中誕生的古老創(chuàng)生神話。

2.祖布里里 Tubulili（TKM2）：凹穴、足掌紋

祖布里里巖體呈現(xiàn)三層階梯狀，在橫向的平面上刻有足掌紋、凹穴，其中足掌紋由密集的點敲鑿組合而成，有的足掌紋上有一條或兩條斜線，并有圖形的疊加現(xiàn)象。整個畫面中紋樣的視覺導(dǎo)向為從左向右，臺灣本土的巖畫學(xué)者認(rèn)為這是在描述部落遷徙時的方向和路徑。

3.莎娜奇勒娥 Sanaginaeh（TKM3）：凹穴

莎娜奇勒娥巖畫點由兩塊砂巖構(gòu)成，兩塊砂巖的裂縫之中有人為的石板疊砌；巖面上有凹穴和溝槽；在臺灣，凹穴具有“本源”的意象，是生殖崇拜的象征，而在凹穴中穿插的抽象線條表示了部落的發(fā)展脈絡(luò)和繁衍。

4.大軋拉烏 Takalravoe（TKM4）：人面像、人形、網(wǎng)格、渦旋紋、凹穴

目前，在大軋拉烏巖畫點方圓200公尺的范圍內(nèi)，已發(fā)現(xiàn)10處巖雕，是整個萬山巖雕群中數(shù)量最多且最密集的區(qū)域。大軋拉烏有人面像、人形、網(wǎng)格、渦旋紋、凹穴、同心圓、蛇紋，其中凹穴數(shù)量較多，在人面或人形中，又有頭部呈菱形的人面像、蹲踞式人形、懷孕狀人形。由于受到雨季降水的影響和地勢的特點，大軋拉烏不適宜長時間的居住，故很難形成大型聚落，當(dāng)?shù)孛袼讓W(xué)家認(rèn)為此處為原住民間歇性停留的場所。

許勝發(fā)、曾逸仁、徐明福、高業(yè)榮合著的《從周邊聚落發(fā)展推論臺灣萬山巖雕群可能的創(chuàng)作所屬族群》一文中對萬山巖雕的地理環(huán)境、周邊考古學(xué)資料、民族風(fēng)情和神話傳說進行了研究，幾位臺灣學(xué)者認(rèn)為：萬山巖雕群坐落位置皆屬于適合耕作或發(fā)展成聚落的區(qū)域，因此，抵達此區(qū)的族群應(yīng)與農(nóng)業(yè)墾拓有關(guān)。此外，在萬山巖雕周邊發(fā)現(xiàn)了夾砂紅陶，就民族學(xué)資料而言，“萬山巖雕區(qū)的地理區(qū)位正位于南鄒群、魯凱族下三社群、布農(nóng)族郡社群等族群勢力范圍的交會區(qū)域，其中南鄒族可能較魯凱族下三社群更早活動于此區(qū)，布農(nóng)族郡社群則可能遲至19世紀(jì)中葉之后才進入此區(qū)”。故萬山巖雕的制作族群應(yīng)該是與魯凱族、排灣族具有同源性文化的族群，而這一族群抵達萬山的時間可能已經(jīng)進入了金屬器時代，制作巖雕的目的則與農(nóng)耕及宗教信仰有關(guān)。

注釋：

[1]http：//khm.gov.tw/exhibition/rock/taiwan04.html.

[2]相關(guān)資料由臺灣高雄市文物局提供.

參考文獻：

[1]David S Whitley，2011， Introduction to Rock Art Research（Second Edition），Walnut Creek： Left Coast Press：221.

[2]Jean Clottes，2010，Cave Art，London，London： Phaidon Press：19.

[3]高業(yè)榮，萬山巖雕，行政院文化建設(shè)委員會文化資產(chǎn)總管理處籌備處. 2011.

[4]許勝發(fā)，曾逸仁，徐明福，高業(yè)榮.從周邊聚落發(fā)展推論臺灣萬山巖雕群可能的創(chuàng)作所屬族群2014（學(xué)術(shù)交流，未發(fā)表）.

作者簡介：

張嘉馨，中央民族大學(xué)民 族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院人類學(xué)專業(yè)中國巖畫研究中心，在讀博士，系印度巖畫協(xié)會（Rock Art Society of Indian）成員。