從《論語與算盤》談日本對中國的第二期影響

王中江

在19世紀之前，日本一直受到中國的影響，但從19世紀末開始這一局面迅速發(fā)生逆轉(zhuǎn)，中國越來越多地受到日本的影響。這種影響可分為兩個時期，第一個時期是從清末到民國初期，這一時期日本對中國的影響，是借鑒日本的強盛和通過日本這一橋梁學習西學;第二個時期是從20世紀80年代開始的中國改革開放新時期，這一時期日本對中國的影響集中表現(xiàn)在技術(shù)和經(jīng)濟層面，如在十幾年中日本的電器成了中國人的最愛。文化“軟實力”的影響沒有技術(shù)和經(jīng)濟方面強烈，但程度不同也在起著作用，我想以我翻譯澀澤榮一的《論語與算盤》（中國青年出版社，1996年）為例來談談這方面的影響。

走向“經(jīng)濟之路”與“倫理真空”

當中國從20世紀80年代開始從計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟的時候，它實際上是展開了一場全新的試驗。市場經(jīng)濟不僅需要一整套與之相適應的相互配合的制度特別是法律規(guī)范，而且也需要一套新的價值觀和倫理道德基礎(chǔ)。

從貧窮革命的價值觀轉(zhuǎn)變?yōu)楦辉９鈽s的價值觀并不難，難的是大家如何走向富裕之路。這當中非常重要的一個方面是，如何把經(jīng)濟、市場與倫理和道德結(jié)合起來。但我們遇到了嚴重的困境，這種困境之一是，誤認為“經(jīng)濟”與倫理和道德是彼此不相干的，有人甚至提出了“經(jīng)濟學不講道德”這種容易引起混亂的論題;另一個困境是，市場經(jīng)濟所需要的倫理差不多變成了真空，因為以斗爭為中心的革命道德不能用之于市場經(jīng)濟，傳統(tǒng)的儒家道德又被認為是阻礙經(jīng)濟和利益發(fā)展的過時之物。結(jié)果，市場經(jīng)濟同倫理道德之間就出現(xiàn)了嚴重的脫節(jié)和分裂。這是理論上的，更是實踐上的。

就像現(xiàn)代中國人廣泛接受西方近代科學時以遺憾和相見恨晚的心態(tài)追問中國為什么不能產(chǎn)生近代科學那樣，當資本、富裕和市場經(jīng)濟成為新時期中國人新的理念的時候，中國人也以悔意同樣開始追問為什么中國沒有自發(fā)誕生資本主義，雖然有人一直堅持認為明清之際中國已經(jīng)有了資本主義的萌芽。實際上，20世紀初，韋伯已以“新教倫理”與“資本主義精神”的論題回答了這個問題（中譯本《新教倫理與資本主義精神》，1987年由三聯(lián)書店出版）。當“經(jīng)濟”被看成是整個社會具有決定性的東西時，韋伯則從宗教改革產(chǎn)生的“新教倫理”這一側(cè)面來揭示西方資本主義誕生的奧秘。韋伯的基本立論是，西方近代資本主義經(jīng)濟生活的精神同新教的懲忿禁欲、天職（職業(yè)）、勤奮、忠誠等倫理之間存在著相應關(guān)系，而其他文明如中國（見韋伯的《儒教與道教》，江蘇人民出版社，1993年）、印度（見韋伯的《印度的宗教：印度教與佛教》，2006年，廣西師范大學出版社）等，由于缺少這種倫理而沒有產(chǎn)生出資本主義精神。對“韋伯論式”中“儒教”與中國經(jīng)濟生活的關(guān)系，中國有兩種不同的反應，一種反應是質(zhì)疑韋伯的看法，并從東亞受儒教影響的一些國家和地區(qū)──如日本、韓國、新加坡以及我國臺灣地區(qū)等資本主義來論證儒教對資本主義和經(jīng)濟的發(fā)展起著類似于新教倫理的作用;與之相反的另一種反應是，認為儒教與資本主義精神或者廣義的經(jīng)濟生活精神是相抵觸的，并詰問作為儒教大本營的中國為什么在經(jīng)濟生活上嚴重滯后了。

“士魂商才”與《論語》

日本在從傳統(tǒng)社會向近代化的轉(zhuǎn)變中，曾經(jīng)是日本精神傳統(tǒng)之一的儒教也經(jīng)歷了以啟蒙理性進行批判和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的兩重立場，啟蒙思想家福澤諭吉代表了前者，實業(yè)家澀澤榮一則代表了后者。澀澤榮一原走的是仕途，已經(jīng)升任到了財政部的高級官員，但他不顧朋友們的勸阻，果斷辭別政界，投身于實業(yè)和商業(yè)之中。他回憶說：“明治六年（1873年），我辭去官職開始從事多年來所希望的實業(yè)，從此，就同《論語》有了特別的關(guān)系。這是由于我開始成為商人的時候，心里突然感到，從此之后，我必須以錙銖必較的方式來處世，在這情況下，應該抱一種什么態(tài)度呢？我想起了之前學過的《論語》?！墩撜Z》所講的是修身待人的普通道理，是一種缺點最少的處世箴言。但能不能用在經(jīng)商方面呢？我覺得，遵循《論語》的箴言進行商業(yè)活動，能夠生財致富?！?/p>

在澀澤看來，日本作為近代文明國家需要具有強大的物質(zhì)和經(jīng)濟力量，為此就必須改變?nèi)毡緜鹘y(tǒng)社會輕視商業(yè)的官本位價值觀、改變“無商不奸”“為富不仁”的劣根性。如何才能做到這一點呢？他根據(jù)日本過去提出的“和魂漢才”，提出了“士魂商才”，探尋日本武士精神同商業(yè)才智的結(jié)合，認為孔子的《論語》是培養(yǎng)武士精神的根基，商業(yè)才智也必須以道德為根本。

人們一般不會把《論語》與算盤相提并論，這兩者看上去似乎風馬牛不相極，但澀澤堅信，“算盤要靠《論語》來撥動;同時《論語》也要靠算盤才能從事真正的致富活動”。他認為，孔子決不輕視財富和利益，孔子說的“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”（《論語·述而》）最能說明這一點。后儒視財富與正義不相容，主張“正其誼不謀其利，明其道不計其功”，這是對孔子的誤解。孔子要反對的只是“為富不仁”“見利忘義”等卑劣行為和做法。澀澤一直強調(diào)，《論語》與算盤是完全一致的，商業(yè)與道德必須統(tǒng)一起來。真正的生財之道，真正的商業(yè)精神，就是為富而仁、為利而義。任何商業(yè)和經(jīng)營，如果不以仁義和道德為基礎(chǔ)，都將是短命的。在澀澤的眼里，《論語》不啻是一部商業(yè)圣典。澀澤以他自己的實踐和巨大成功，親證了《論語》與算盤、商業(yè)與道德的神奇結(jié)合，親證了東方資本主義與孔子儒教之間的相應關(guān)系。他被譽為“日本近代化之父”“日本近代實業(yè)界之父”。在日本，把《論語》同算盤和經(jīng)商結(jié)合起來，當然不限于澀澤榮一，但澀澤榮一是其中的典型代表。

競相翻譯《論語與算盤》

中國改革開放新時期遇到的最大問題之一，就是一些人為了追求財富和利益而失德喪倫。市場經(jīng)濟是以誠信和法律為基礎(chǔ)的經(jīng)濟，交易如果沒有誠信， 而法律又不健全，市場就會變得不可預期，人們的經(jīng)營狀況可想而知。如何解決這一問題，除了改革政治和健全法律之外，就是如何培養(yǎng)人們的經(jīng)濟倫理和商業(yè)道德。正是為了解決中國市場經(jīng)濟的失德失范，尋求倫理、道德與市場和經(jīng)濟的結(jié)合，澀澤榮一的《論語與算盤》就進入到了中國人的視野中。

以北京大學與東京大學聯(lián)合培養(yǎng)博士的身份，1986年底我到了日本東京大學。在日本學習期間，我從圖書館借出復印了這本書，這是1988年3月回國時我從日本帶回的文獻之一?；貒?，我并沒有很快翻譯這部書，一直到1993年我才著手翻譯此書。1996年，中國青年出版社出版了此書（據(jù)日本國書刊行會1985年版譯出），也了卻了我的一個心愿。