城市美學的大眾審美方向

摘 要：城市美學在考慮精英審美方向的同時，還要考慮大眾審美方向，盡量體現(xiàn)出廣為城市大眾接受的通俗的美感。大眾審美是指符合大眾審美需求的一切文化形式及與大眾審美密切相關的大眾日常生活。而城市美學的大眾審美方向表現(xiàn)為城市生命力的關照。城市建筑重點體現(xiàn)了城市生命力。城市生命力還體現(xiàn)在文化審美等方面。城市美學要促進城市生命力的勃發(fā)，讓城市大眾審“城市美”，獲得美的感性體驗，從而促進人和城市的共同發(fā)展。

關鍵詞：城市美學；大眾審美方向；城市生命力；城市建筑；文化審美

城市是社會、經濟、文化、醫(yī)療、教育、休閑、娛樂等高度發(fā)展的聚集之地?，F(xiàn)代化的進程推動了城市的經濟、文化、科技的持續(xù)發(fā)展，但同時也積累了諸多現(xiàn)代文明帶來的不良因素。城市美學作為一門應用型的美學分支，由它的學科性質出發(fā)，其研究對象自然是城市的美與審美，但是內容卻相當廣泛，涉及城市規(guī)劃、建筑設計、園林布局、商業(yè)籌劃等實體化方面，還包括城市的主體即城市人的審美趣味、審美心理等美學范疇，體現(xiàn)了其跨學科性質。而本文僅從大眾審美方向去探討城市美學的建設。

一、理解城市美學的大眾審美方向

本文所涉及的“大眾”是泛指城市中經濟水平居于中等及以下的人群。這一個群體由于經濟能力相對較弱，因此，與活躍在經濟、政治、體育等社會領域的精英群體相比有很大的不同。大眾審美就是指符合大眾審美需求的一切文化形式及與大眾審美密切相關的大眾日常生活。所以，大眾審美既包含大眾的物質需求，也包含精神需求。具體地說，就是大眾能吃得放心、住得安心、行得順心，還能獲得審美心理的基本滿足。

（一）大眾審美方向和精英審美方向的共生

共存于城市中的大眾審美和精英審美應該是共生關系，而非二選一的排他關系。城市美學應該要兼顧大眾的生存發(fā)展的適宜性，真正從大眾審美的角度，將城市發(fā)展成為所有人都能“安居”“樂游”的家園。劉峰杰認為“建筑只是城市人的審美活動的一種載體，忽略城市人的主體地位，是不能很好地把握城市美的靈魂的”。[1]城市美的靈魂在于城市美學首先要兼顧城市大眾的審美需求。這種城市綜合體的心理因素和情感體驗既要符合精英群體審美的需求，也要同時兼顧大眾審美的需求。

大眾審美一般包含通俗性、消費性及實用性。如現(xiàn)在很多城市都會在比較繁華的城市商業(yè)區(qū)專設一條女人街，女人街設計既不流俗，也不格外追求高端路線，售賣的商品相當繁多、新潮，而且價格適中，適合大眾消費水平，極受大眾歡迎和喜愛。同時，在這樣大眾化的女人街又有高檔商業(yè)樓林立，而商業(yè)樓里的商品則適合經濟條件更好的精英消費群體，商品質量優(yōu)、價格高、服務好，滿足了精英群體審美的需求。由此觀之，這兩種文化格局的并列不僅是可行的，而且還能共生互促。

（二）城市美學的大眾審美方向的必要性

城市美學的大眾審美方向需要建設和諧的大眾審美環(huán)境。城市美學研究不能僅僅滿足于高瞻遠矚地提出一些現(xiàn)階段還沒有足夠能力實現(xiàn)的美好前景，而應該兼顧一些能充分考慮到大眾審美的、并且現(xiàn)階段也有能力進行的城市美學研究方向。

雖然柏林特在論文中提出成功的城市應該是：“最好的解答是讓城市成為囊括有創(chuàng)造力、防范能力、從事生產性活動機構的所在地；成為多樣文化的產物：藝術、科學及歷史博物館，研究機構和大學，圖書館和演出中心”。[2]但是這樣美妙的城市前景應該是城市美學的終極目標，至少在現(xiàn)階段還達不到。我們必須要足夠重視并首先力所能及解決目前城市中存在的問題，避免城市對大眾產生太多負面?zhèn)Α６@些不被重視的城市傷害有可能會導致傷害的反作用力。

二、城市美學的大眾審美方向表現(xiàn)為

城市生命力的關照

城市美學的大眾審美方向，不僅是城市建筑等實體性建設符合大眾審美趣味，順應大眾審美需求，而且還需要在大眾審美中實現(xiàn)對大眾的人文關懷，這些合力為城市生命力的關照。城市美學中的大眾人文關懷體現(xiàn)在對城市環(huán)境堅持不懈地綜合治理，還體現(xiàn)在城市建筑設計的便利性、園林綠地的親民性及城市配套設施的細致入微性。

而城市環(huán)境的綜合治理，既包括大格局的城市生態(tài)環(huán)境治理，也包括小格局的城市自然環(huán)境治理。曾繁仁在他的“有機生成論”城市美學中說：“它借助了東方哲學-美學中‘有機的關系模式，同時也借助了當代生態(tài)哲學中‘共生的內涵，將‘有機性‘生命力與‘生成性等導致城市充滿生氣、城市人美好生存等新的原則引進城市美學，超越了以往的比例對稱和諧等形式美原則，具有嶄新的革命的意義”[3]。這是從大格局的城市生態(tài)環(huán)境治理的角度談城市美學的發(fā)展方向，非常具有現(xiàn)實指導意義，無疑是一個需要長期投入的整體性城市治理工程。而加拿大環(huán)境美學家艾倫·卡爾松則將“生命力”引入他的環(huán)境美學，卡爾松指出：“我認為假如我們發(fā)現(xiàn)塑料的‘樹在審美上不被接受，主要因為它們不表現(xiàn)生命價值”[4]。這是從小格局的城市自然環(huán)境治理角度談城市美學，強調了生命力對于城市的重要意義。城市不能成為混凝土和鋼筋森林，城市的“生命力”主要體現(xiàn)在綠色植物和花卉的大量植入。

另一方面，城市的“生命力”還體現(xiàn)在對城市的人性化管理方面，也即對城市大眾的人文關懷方面，具體表現(xiàn)在對城市人日常生活安全性和便利性的細節(jié)關照。諸如切實可行地解決環(huán)境污染、交通擁堵、住房緊張、入學難、就醫(yī)難、入廁難及公共安全等方面的問題。城市美學需要加強對這個問題的認識理解，量力而行的同時還要不斷努力向前推進。盡量將城市管理細化，讓城市發(fā)展走向現(xiàn)代化的同時也走向高度人性化，真正體現(xiàn)出城市美學的發(fā)展成果。

三、城市建筑重點體現(xiàn)了城市生命力

建筑在美學中被看成是藝術的一種形式。黑格爾認為“建筑的任務在于對外在無機自然加工，使它與心靈結成血肉因緣，成為符合藝術的外在世界”[5]。建筑與心靈結成血肉因緣，便是城市生命力的重中之重。而這個符合藝術的外在世界，應該成為能被大眾審美的外在世界。

城市建筑在考慮精英審美的同時，還要考慮大眾審美，盡量體現(xiàn)出廣為大眾接受的通俗的美感。既不能流于實用形式，千篇一律，也不能過分追求個性，一味迎合少數精英的審美需求。另外，由于過多考慮城市以商業(yè)發(fā)展為主的現(xiàn)代化發(fā)展方向，很多帶有歷史記憶的城市標志性古舊建筑已經大量被拆毀重建。這些古舊建筑除了凝固著深刻意義的歷史感，還凝固著城市大眾的歸宿感和家園感，它們是一代又一代城市人的美好記憶。缺失對體現(xiàn)城市個性的古舊建筑的保護，必然會破壞城市大眾的歸宿感和家園感，造成大眾審美的心理缺失。

城市應該能夠讓人在觀賞她的時候產生審美愉悅，并讓人在這種審美愉悅里產生對城市的精神歸宿感和家園感。如果完全抹去帶有人類情感的城市歷史記憶，取而代之的是千篇一律的現(xiàn)代城市風貌，勢必會讓已經擁有城市記憶的年齡較長的城市大眾精神受創(chuàng)，也會讓城市新生代產生審美疲勞，失去城市歷史感。因此，一個城市的建筑應該符合她的歷史發(fā)展狀況，除了積極保留其特定意義的古舊建筑，還要兼顧當下的大眾審美需求，盡量在新建的城市建筑中也體現(xiàn)出歷史賦予每個城市的不同的現(xiàn)代大眾審美風貌，換句話說，就是在城市現(xiàn)代性和歷史性中找到一個平衡點，讓每個城市都恰到好處地顯現(xiàn)出她與眾不同的個性美。

最后，城市的大眾民居建筑也不能一味追求簡潔實用，這會讓建筑本身太過單調呆板，不利于大眾審美的需求。比如有的小區(qū)雖然只是簡略地采用了一些西班牙風格，將民居的窗戶做成圓弧形，樓頂做成極富個性的尖頂，外墻顏色也適當地加入了暖色調……花費不多，卻讓整個小區(qū)環(huán)境頓時就變得個性化十足了。

四、城市生命力還體現(xiàn)在文化審美及其他方面

文化審美是指人類改造自然、發(fā)展社會的創(chuàng)造性活動所獲得的一切活動成果的總和的審美，包含物質的和精神的審美。精神審美是指人類精神活動的一切形式的審美，包含文學、藝術、哲學等精神創(chuàng)造領域。文化審美既包含對城市文化傳統(tǒng)的發(fā)揚光大，又包含對城市文化的現(xiàn)代性的不斷挖掘。

城市文化傳統(tǒng)既體現(xiàn)為對城市古舊建筑的保護和保存，又體現(xiàn)為對城市文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，這些文化特征共同凝聚成了城市的物質和精神的記憶。物質記憶是那些看得見摸得著的實實在在的存在形式，而精神記憶則是沉淀在大眾心里的一種文化心理依戀。這種文化心理依戀如果不能被足夠重視，是很容易被忽視和輕視的。許多民間文化的逐漸散落和消失就是被忽視和輕視的例證。

城市文化的現(xiàn)代性的挖掘并不特指刻意制造大眾既看不懂又無法欣賞的玄虛的“偽文化”而是指從大眾審美方向出發(fā)的，一種健康向上的，符合時代潮流的新文化，也就是一種可以兼容的城市新文化。如被少男少女狂熱追捧的超級女聲李宇春，以及無數從底層開始奮斗的成功的城市創(chuàng)業(yè)者，這些人代表了城市的中層，甚至下層大眾，他們通過自己的不懈努力，跨越了沉重的文化障礙和經濟障礙，最終成為了獲得成功人生的典范。他們艱苦奮斗的人生過程就是一抹城市文化審美風景線。

滲透在文化審美中的血液便是人文的審美。人文的審美對一個城市的存在和發(fā)展很重要，既標志著城市的過去和現(xiàn)在，又引領著城市的將來。人文的審美除了從當代人奮斗不息的精神中獲得，還可以通過對人文歷史的追憶獲得，而后者一般是通過城市博物館展現(xiàn)。正是從這些歷史記憶中，人文精神被一代又一代傳承和發(fā)揚，才能保證無論歲月如未來將來的輝煌。所以，一個城市的博物館及其館藏資料是非常重要的。

美學發(fā)展到21世紀的今天，早已走出了“美的本質”的詢問及“美”論這樣的傳統(tǒng)問題研究，研究者們更多地關注人生活于其中的世界以及作為“審美主體”的人的生存的本體性思考。城市美學因此也不能只停留于建筑美學、園林布局等這些“審美對象”的研究，也需要回歸到人的感性體驗上來，研究如何能讓城市大眾產生美的感性體驗，也就是要走大眾審美方向，促進城市生命力的勃發(fā)，從而促進人和城市的共同發(fā)展。

參考文獻：

[1]劉鋒杰.審“城市”之美：中國美學研究的新支點[J].安徽師范大學學報（人文社會科學版），2004，（05）：504-506.

[2][美]阿諾德·柏林特.遠方的城市：關于都市美學的思考[J].劉旭光，劉婷譯.上海師范大學學報，2010，（02）：5-11.

[3]曾繁仁.美學走向生活：“有機生成論”城市美學[J].文藝爭鳴，2010，（06）：1-3.

[4][加]艾倫·卡爾松.環(huán)境美學——自然環(huán)境、藝術與建筑的鑒賞[M].楊平譯，成都：四川人民出版社，2006.

[5][德]黑格爾.《美學》第一卷[M]，朱光潛譯，北京：商務印書館，1979.

作者簡介：

鄭梅，華南師范大學碩士研究生。研究方向：中國美學。