關(guān)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的闡述

摘 要：本文以生態(tài)城市規(guī)劃為理論基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧發(fā)展并試圖從全新的生態(tài)世界觀和方法論的角度詮釋環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，建構(gòu)其新的理論框架與方法體系。

關(guān)鍵詞：城市規(guī)劃；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)法

隨著世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和人口的不斷增長(zhǎng)，環(huán)境問題越來(lái)越突出，對(duì)環(huán)境質(zhì)量的要求也越來(lái)越高。當(dāng)前，我們的環(huán)境建設(shè)，目標(biāo)不再是單一的室內(nèi)外環(huán)境，而是綜合的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)。而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)用藝術(shù)的方式和手段對(duì)建筑內(nèi)部和外部環(huán)境進(jìn)行規(guī)劃、設(shè)計(jì)，對(duì)資源耗竭、環(huán)境污染、生態(tài)破壞、環(huán)境惡化等一系列環(huán)境問題有著不可忽視的負(fù)面影響。

一、設(shè)計(jì)的概念

設(shè)計(jì)是人類特有的一種設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)，是伴隨著人類造物而派生出來(lái)的概念，無(wú)論是遠(yuǎn)古時(shí)代還是科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，人類都要生存和發(fā)展，這樣就離不開造物活動(dòng)。這種造物活動(dòng)也是調(diào)節(jié)主客體之間關(guān)系的活動(dòng)。從過去到現(xiàn)在，設(shè)計(jì)一直改變著人類的生存方式。

二、生態(tài)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)基本原則

（一）人本性原則。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中我們意識(shí)到人是環(huán)境中的主題，而環(huán)境設(shè)計(jì)的核心價(jià)值就是在滿足人的基本物質(zhì)生活條件的基礎(chǔ)上創(chuàng)造適當(dāng)高度的精神生活品質(zhì)，優(yōu)化生活環(huán)境的質(zhì)量。即服務(wù)于人的、以人為本的設(shè)計(jì)。通過有效的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，使人在環(huán)境空間中既滿足使用要求、舒適美觀、宜人的環(huán)境氛圍等又能滿足生理、心理需求，最終產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益。人本性原則并不排斥與自然的結(jié)合，人本性與自然性在很多時(shí)候是有沖突的，但最終應(yīng)是融合的。

（二）整體性原則。整體性原則要求把人類生活空間內(nèi)的生物圈和技術(shù)圈都作為人類生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)組成部分來(lái)考慮。局部利益必須服從整體利益，一時(shí)性的利益必須服從長(zhǎng)遠(yuǎn)的、持續(xù)的利益。在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，從整體性原則出發(fā)，將環(huán)境看作一個(gè)整體，一個(gè)大于它各部分和的系統(tǒng)。對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的自然、生物的和文化這些重要因素進(jìn)行安排和協(xié)調(diào)，研究各環(huán)境要素之間的結(jié)構(gòu)和功能關(guān)系，以便通過人的設(shè)計(jì)與管理，使總體人類生態(tài)系統(tǒng)的時(shí)空結(jié)構(gòu)、能源、物流及信息都達(dá)到最佳狀態(tài)。

（三）生態(tài)原則。人類有意識(shí)地塑造物質(zhì)、能量和過程，來(lái)滿足自己對(duì)生存環(huán)境的更高追求，但是過度無(wú)序開發(fā)和毫無(wú)節(jié)制地濫用導(dǎo)致了對(duì)自然的破壞。地球上有很多自然資源是不可再生的，要實(shí)現(xiàn)人類的生存與延續(xù)，必須對(duì)不可再生資源進(jìn)行有效利用，這就是設(shè)計(jì)中所要把握的生態(tài)原則。全過程減少物質(zhì)、能源消耗，減輕對(duì)環(huán)境的污染，使人工環(huán)境有純消費(fèi)型向可循環(huán)型轉(zhuǎn)變。

三、生態(tài)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的材料與能源

傳統(tǒng)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)追求的是高難技術(shù)的設(shè)計(jì)手法，新穎材料的使用，崇尚機(jī)械美學(xué)，追求形式與功能的統(tǒng)一，設(shè)計(jì)形式美仍然作為設(shè)計(jì)的第一原則。某些設(shè)計(jì)作品試圖表現(xiàn)高科技成果的運(yùn)用及與前沿科學(xué)的結(jié)合。

（一）高技術(shù)。高技術(shù)傾向建筑師主張?jiān)诮ㄖ胁捎眯录夹g(shù)，這些與當(dāng)代高技術(shù)的指向一樣，都是指相對(duì)于一些常規(guī)技術(shù)而言，隨著時(shí)代的發(fā)展不斷出現(xiàn)的高新技術(shù)。這些新技術(shù)包括新工藝、新材料、新設(shè)備、新設(shè)計(jì)方法等，它們?yōu)楫?dāng)代建筑創(chuàng)作提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。一些當(dāng)代建筑師偏愛高新技術(shù)、工藝和材料，對(duì)技術(shù)創(chuàng)新有樂觀的精神和高度的敏感性，擅長(zhǎng)把現(xiàn)代因素與時(shí)代精神進(jìn)行有機(jī)地結(jié)合，體現(xiàn)出了高技術(shù)旺盛的生命力。高技術(shù)生態(tài)建筑強(qiáng)調(diào)建筑與自然和人文環(huán)境的融合共生，雖然高技術(shù)生態(tài)建筑造價(jià)比較昂貴，但在建筑的生命周期內(nèi)，卻可以減少相當(dāng)一部分的運(yùn)行費(fèi)用，因此從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)看是相當(dāng)經(jīng)濟(jì)的。

（二）低技術(shù)。低技術(shù)手段指從本地自然條件和經(jīng)濟(jì)狀況出發(fā)，重視地方傳統(tǒng)文化和習(xí)俗，采用低成本、低造價(jià)或是造價(jià)適當(dāng)?shù)募夹g(shù)組合與材料進(jìn)行建筑創(chuàng)作。這些建筑師強(qiáng)調(diào)對(duì)技術(shù)的地方智慧的關(guān)注，投身于整個(gè)世界建筑發(fā)展的潮流之中，努力探索地方特有的重要經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)技術(shù)，運(yùn)用較低的技術(shù)含量，使用當(dāng)?shù)夭牧?，用科學(xué)的、客觀的衡量手段，如最終效益、造價(jià)、能效等，與地方的自然環(huán)境、地方的文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性結(jié)合，以其造價(jià)低廉、注重民俗習(xí)慣、適宜地域氣候等特點(diǎn)而得到廣泛關(guān)注。這種技術(shù)觀為其它有地方傳統(tǒng)文化的國(guó)家提供了某種理論上的參考。

（三）中間技術(shù)。先進(jìn)的工業(yè)文明技術(shù)，通過現(xiàn)代化的通訊設(shè)備和交通手段，極大地縮短了人們之間的時(shí)空距離，形成了全球經(jīng)濟(jì)一體化，密切了人們的交往與協(xié)作。然而，工業(yè)文明的生產(chǎn)技術(shù)方式，帶來(lái)了一系列問題，給自然、社會(huì)和人的存在造成了破壞性，甚至是毀滅性影響。而低技術(shù)又被古老、低效率的設(shè)施和傳統(tǒng)的工藝包圍著，另外利用傳統(tǒng)技術(shù)建造的房屋在大城市發(fā)展中受到很多限制，即如果一直保持舊的價(jià)值觀，建筑要發(fā)展，機(jī)會(huì)非常有限。于是，人們開始對(duì)之進(jìn)行反思，繼而出現(xiàn)了替代雙重結(jié)構(gòu)技術(shù)的、滿足社會(huì)發(fā)展需求的中間技術(shù)。中間技術(shù)最早是一種介于先進(jìn)技術(shù)和傳統(tǒng)技術(shù)之間的技術(shù)。它與傳統(tǒng)技術(shù)相比，效率要高得多；與先進(jìn)技術(shù)相比，要經(jīng)濟(jì)得多。中間技術(shù)主張采用小型技術(shù)，滿足人的真正需要，符合于人的情感需求；主張同時(shí)使用非再生性資源，以便對(duì)資源進(jìn)行多次利用和綜合利用，以求最小限度地干擾自然。這種深刻的生態(tài)思想和人性原則，對(duì)一些西方建筑師產(chǎn)生了重要的影響。

作者簡(jiǎn)介：姜同勁，江蘇博海建筑裝飾工程有限公司。