基于“比德”視閾下的古代松柏君子人格象征考論*

王穎

（安徽建筑大學(xué)法律與政治學(xué)院，合肥230601）

基于“比德”視閾下的古代松柏君子人格象征考論*

王穎

（安徽建筑大學(xué)法律與政治學(xué)院，合肥230601）

“比德”是中國古代形成的有民族特色的以物喻人之審美傳統(tǒng)。松柏生性耐寒，常年青翠，材質(zhì)堅(jiān)韌密實(shí)，在暗示、象征主體理想人格上有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，在比德傳統(tǒng)的影響下，松柏成為中國文學(xué)中一個(gè)非常突出的意象，累積起豐富的文化意蘊(yùn)，先后形成了歲寒后凋、堅(jiān)貞有心、孤直不倚、勁挺有節(jié)等內(nèi)涵，成為君子人格的象征。和竹、蓮相比，松柏在象征君子人格方面具有自身的優(yōu)勢。在一定程度上，松柏是“樹”立的中國人，成為我們民族理想人格的符號(hào)。

比德；松柏；君子人格；象征

陶鑄在《松樹的風(fēng)格》中說：“我對(duì)松樹懷有敬畏之心不自今日始。自古以來，多少人就歌頌過它，贊美過它，把它作為崇高的品質(zhì)的象征?！保?］的確如此，中國文人自古喜歡托物言志，而松柏生性耐寒，常年青翠，枝干剛勁峭拔，在體現(xiàn)主體理想人格上有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，因而很早就進(jìn)入文人的視野。在《詩經(jīng)》中，松柏出現(xiàn)11次之多，在花木意象中居第一位。在《詩經(jīng)》之后，松柏一直是文學(xué)表現(xiàn)的重要對(duì)象，相關(guān)作品不僅數(shù)量繁多，而且有的質(zhì)量相當(dāng)高，產(chǎn)生了一批名篇佳作?？鬃佑小熬颖鹊掠谟瘛敝f［2］，屈原的《離騷》以香草自比，荀子亦稱“夫玉，君子比德焉”［3］，“比德”是中國古代形成的有民族特色的審美傳統(tǒng)，即把作為審美對(duì)象的自然物與倫理道德相比附，認(rèn)為自然物之所以美，很大程度上在于它以其特有的形象形式體現(xiàn)了社會(huì)生活中的倫理內(nèi)容的緣故，將審美對(duì)象的景物看成是品德、精神、人格等社會(huì)美的象征。“比德”一直是松柏題材和意象文學(xué)表現(xiàn)的重點(diǎn)，松柏比德經(jīng)過長期的發(fā)展，累積起豐富的文化意蘊(yùn)，先后形成了歲寒后凋、堅(jiān)貞有心、孤直不倚、勁挺有節(jié)等內(nèi)涵，成為君子人格的象征。

一歲寒后凋

松柏生性耐寒、四時(shí)常青，先秦時(shí)期的哲人們就注意到松柏這一顯著的物理特征，賦予其明確的人格內(nèi)涵，用以象征君子。《論語·子罕》有這樣的記載：“子曰：‘歲寒，然后知松柏之后凋也’。”［4］92《莊子·讓王》引孔子的話說：“今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為？故內(nèi)省而不窮于道，臨難而不失其德，天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也?！保?］以“天寒”喻君子所遭亂世的禍患，以“霜雪”喻君子面臨的危難，而以在此情境下的“松柏之茂”喻君子品德的高尚?！盾髯印ご舐浴分苯影阉砂乇扔鳛榫樱骸熬影F而不失，勞倦而不茍，臨患難而不忘細(xì)席之言。歲不寒無以知松柏，事不難無以知君子無日不在是?！保?］可見，“歲寒后凋”的松柏已成為面臨危難而依然道義自守、堅(jiān)持氣節(jié)操守的君子的象征，這一象征產(chǎn)生了極大的影響，后來的文人不斷結(jié)合自己的生命體驗(yàn)和生存情境與之對(duì)話，進(jìn)行詮釋，松柏“歲寒后凋”成為中華文明中的經(jīng)典表述，其內(nèi)涵不斷被豐富和充實(shí)。

魏晉六朝，“歲寒后凋”的松柏反復(fù)出現(xiàn)在文人的筆下：

顧悅與簡文同年，而發(fā)早白，簡文曰：“卿何以先白？”對(duì)曰：“蒲柳之姿，望秋而落；松柏之質(zhì)，經(jīng)霜彌茂?！保ā妒勒f新語·言語第二》）［7］117

張威伯歲寒之茂松，幽夜之逸光。（《世說新語·賞譽(yù)第八》）［7］431

松柏“經(jīng)霜彌茂”形容簡文帝老驥伏櫪、老而益壯的風(fēng)采，“歲寒之茂松”比喻張威伯風(fēng)姿清越、意志堅(jiān)貞?！皻q寒后凋”的松柏被用來形容名士的清朗儀表、風(fēng)骨節(jié)操，成為名士風(fēng)度和高尚品德的象征。從中，我們既能感受到松柏翠色青青、身姿挺拔的美感姿態(tài)，又能體味到魏晉名士清俊通脫、超然絕俗的風(fēng)格氣質(zhì)。人格之美與自然之美渾然一體，神韻之美與形式之美融合無間。

“歲寒后凋”在唐以前主要用以稱譽(yù)人們面對(duì)艱難困苦和遭遇憂患時(shí)依然保持堅(jiān)忍自強(qiáng)的高尚品德，但不免使人感覺難以承載的生命之重。到了唐代，松柏“歲寒后凋”的象征意義發(fā)生了新的變化，被注入了樂觀、向上的時(shí)代氣息。這方面的例子很多，如：

王?！端伞?/p>

寒松聳拔倚蒼岑，綠葉扶疏自結(jié)陰。

丁固夢時(shí)還有意，秦王封日豈無心。

常將正節(jié)棲孤鶴，不遣高枝宿眾禽。

好是特凋群木后，護(hù)霜凌雪翠逾深。

韓溉《松》

倚空高檻冷無塵，往事閑徵夢欲分。

翠色本宜霜后見，寒聲偏向月中聞。

啼猿想帶蒼山雨，歸鶴應(yīng)和紫府云。

莫向東園競桃李，春光還是不容君。

無論是“好是特凋群木后，護(hù)霜凌雪翠逾深”，還是“翠色本宜霜后見，寒聲偏向月中聞”，都寫出了松柏利用不利環(huán)境來表現(xiàn)自己的主動(dòng)精神，“歲寒”成為松柏異于群木、展示風(fēng)采的特殊機(jī)遇。

到了宋代，“歲寒后凋”的君子人格象征里表現(xiàn)出更多思辨的色彩。如趙蕃在《令逸作歲寒知松柏題詩因作》中寫道：“不有歲寒時(shí)，若為松柏知。南方故多暖，此物寧能奇?！睆闹胁浑y體會(huì)到品格修養(yǎng)的道理：危險(xiǎn)苦難之境不但能夠鍛煉精神品質(zhì)，可能還是展現(xiàn)人性光彩的良機(jī)，大凡危難之際、困苦之時(shí)，君子往往能綻放出光彩奪目的氣節(jié)之美。有的理學(xué)家則由松柏“歲寒后凋”體悟到格物致知之理，史繩祖在《致知格物》中云：

求諸孔圣之言，惟子曰：“歲寒然后知松柏之后凋也！”此一句最于致知格物極其淵妙。蓋松柏，物也，察其因何而歲寒之際獨(dú)后凋，是欲格其物理也。茍能格之，則然“后知之”三字為真致其知矣。何以見其格之？正如《禮器》所謂“如松柏之有心，居天下之大端，故貫四時(shí)而不改柯易葉?！眲t知其為得氣之本而歲寒后凋矣是也。［8］

認(rèn)識(shí)到松柏乃得氣之本，故能在歲寒之際獨(dú)后凋，進(jìn)而由松柏“歲寒后凋”的自然現(xiàn)象推究其中蘊(yùn)含的深刻道理。

在易代之際，“歲寒后凋”的松柏又常常用來稱譽(yù)忠臣烈士之風(fēng)。明遺民方文就屢以冒雪凌霜的松柏來譬喻在清政府高壓統(tǒng)治下仍然忠國持節(jié)的遺民：

君乃巖山松，霜根自天置。（《贈(zèng)趙止安先生》）不是繁霜后，誰知松柏青。（《宿陳翼仲齋頭》）

或酬贈(zèng)朋友，或自抒懷抱，都借松柏象征君子高尚的節(jié)操。

“歲寒后凋”不但是松柏題材文學(xué)作品中最經(jīng)典的故實(shí)，在社會(huì)日常生活中的應(yīng)用也較為廣泛。宋代以來文人以“歲寒”為亭臺(tái)樓閣題額、為齋室名、為字號(hào)的現(xiàn)象非常多，題詠“歲寒堂”、“歲寒亭”的詩詞文賦也不在少數(shù)，他們往往借之寄托思想情志，以此進(jìn)行道德自勵(lì)。

深究之，松柏“歲寒后凋”比德含義的形成及演變，與時(shí)代精神、社會(huì)生活息息相關(guān)。先秦儒家將松柏歲寒常青之本性與君子臨難不移、窮且益堅(jiān)的品質(zhì)完美結(jié)合，形成了一個(gè)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的文學(xué)命題。這一比德意義的形成，既與春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和思想文化密切相關(guān)，也與松柏獨(dú)特的生物稟賦密不可分，是多種因緣際會(huì)的產(chǎn)物。魏晉六朝，松柏“歲寒后凋”的比德內(nèi)涵有了新的變化，被用來形容名士的風(fēng)度和品德。這一新變，與魏晉玄學(xué)密切相關(guān)。玄學(xué)的興起，導(dǎo)引了無為而崇尚自然之風(fēng)，推動(dòng)了自然審美意識(shí)的發(fā)展，引發(fā)了對(duì)人與自然關(guān)系新的思考與發(fā)現(xiàn)。魏晉文人不僅承認(rèn)自然本身的美，而且認(rèn)為自然美是人物美的范本，于是出現(xiàn)了以自然美形容人的風(fēng)釆、格調(diào)之傾向。唐人對(duì)松柏“歲寒后凋”的積極認(rèn)識(shí)，宋人考究其義理，可以歸結(jié)為是時(shí)代普遍心理、學(xué)術(shù)風(fēng)氣對(duì)松柏這一文學(xué)意象的投射。宋元、明清易代之際，面對(duì)異族入侵、河山巨變，人們往往以松柏“歲寒后凋”來稱譽(yù)忠臣烈士之風(fēng)?？梢哉f，松柏“歲寒后凋”含義的演變，折射著不同時(shí)代審美意識(shí)和社會(huì)精神的變化。

二堅(jiān)貞有心

松柏的主干形態(tài)較為豐富，或蟠曲、或俯偃、或直上；枝條條暢挺拔，斜出旁逸，層疊而上。無論枝干形態(tài)變化多么豐富，無不剛勁峭拔，富于力度之感?；谒砂刂Ω傻倪@些形式特點(diǎn)，加以其材質(zhì)堅(jiān)韌密實(shí)，文人賦予其堅(jiān)貞有心的品質(zhì)，成為堅(jiān)貞剛勁的君子象征。

《禮記·禮器》最早提出“松柏有心”之說：

禮釋回，增美質(zhì)。措則正，施則行。其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也，二者居天下之大端矣。故貫四時(shí)而不改柯易葉。

“有心”當(dāng)理解為堅(jiān)貞如一，不屈于逆境的內(nèi)在操守。唐孔穎達(dá)在進(jìn)行疏解時(shí)即云：“人經(jīng)夷險(xiǎn)，不變其德，由禮使然，譬如松柏凌寒而郁茂，由其內(nèi)心貞和故也?！保?］448

魏晉六朝時(shí)，松柏“有心”的品性受到文人更多的關(guān)注，在詠松柏的詩歌中頻繁出現(xiàn)，如

凌風(fēng)知?jiǎng)殴?jié)，負(fù)雪見貞心。（［梁］范云《詠寒松》）賴我有貞心，終凌細(xì)草輩。（［梁］吳均《詠慈姥磯石上松》）

通過以上詩句我們認(rèn)識(shí)到，六朝人對(duì)松柏“有心”有了更深一層的理解：對(duì)松柏來說，霜雪不再是凌虐強(qiáng)暴之物，反成了添思助威相襯相映之物；正因?yàn)椤坝胸懶摹?，使得松柏得以超越“?xì)草”之輩。

唐代出現(xiàn)了專門以“松柏有心”為主題的作品。上官遜《松柏有心賦》云：“是以后凋之義，久不刊于魯經(jīng)；有心之言，永昭著于戴禮?！保?0］8014“有心”與“后凋”并稱，成為文人吟詠松柏時(shí)最常使用的方式。王棨《松柏有心賦》曰：“至如嚴(yán)氣方勁，翠色猶增。亦何異君子仗誠，處艱危而愈厲；志人高道，當(dāng)顛沛以彌宏。是知斯木惟良，因心所貴?！保?］9929指出松柏之所以得到人們的推崇，就在于其有著堅(jiān)強(qiáng)不屈的內(nèi)心，因?yàn)閮?nèi)心堅(jiān)定，才能歷歲寒而彌翠，成為君子志士的象征。

到了宋代，“松柏心”常用以比喻名節(jié)自勵(lì)、松操自期的理想人格。范仲淹《四民詩·士》曰：“昔多松柏心，今皆桃李色?！薄八砂匦摹迸c“桃李色”對(duì)立，代表的是追求氣節(jié)仁義的“古仁人之心”。范仲淹《和并州大資政鄭侍郎秋晚書事》云：“定應(yīng)松柏心無改，自信云龍道不孤?！币浴八砂匦摹北扔鲗?duì)行“道”的堅(jiān)定信念和樂觀態(tài)度，這既是對(duì)親友的勉勵(lì)，也是夫子自道。

明清文人對(duì)“松柏心”也有自己的理解和運(yùn)用。如生活于明清易代之際的徐枋，隱居不仕，拒絕與清廷合作，他在《與潘生次耕書》中說：

夫桃李之花，非不秾麗也，蒲柳之生，非不郁怒也。而風(fēng)雨以零之，霜雪以籍之，而掃地盡矣。無他，彼固徇其華而未徇其實(shí)，有其外而未有其內(nèi)也。若松柏之有心，竹箭之有筠，則不然矣。所以賢才奇杰之士，其所為死生契闊、顛沛流離、家道坎坷、身攖沉痼者，固天之所以厄之，亦正天之所以成之也。第為松柏竹箭則成，為桃李蒲柳則廢耳。雖然，其所以為松柏竹箭者，又豈異人任哉？……憂患以動(dòng)其心，窮愁以堅(jiān)其骨，而益靜其居處，簡其出入，嚴(yán)其師友，收斂其才華，克拓共器識(shí)，藏其鋒以需大試，養(yǎng)其氣以期大成……”［10］

徐枋在此將松柏與桃李、蒲柳進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為后者“徇其華而未徇其實(shí)，有其外而未有其內(nèi)”，所以經(jīng)歷風(fēng)雨霜雪之后，就“掃地盡矣”；而松柏因有堅(jiān)強(qiáng)的內(nèi)心，故經(jīng)得起風(fēng)雨霜雪的考驗(yàn)。因此，他希望潘耒能加強(qiáng)內(nèi)在修養(yǎng)，把憂患坎坷作為人格磨礪的契機(jī)，韜光養(yǎng)晦，以成大器。

“有心”是“歲寒”之外，松柏君子人格象征的又一重要內(nèi)涵?！皻q寒后凋”、耐寒常青是堅(jiān)貞不渝、意志堅(jiān)定的表征，正因內(nèi)心堅(jiān)貞，松柏才能不畏寒冷，在萬木肅殺的嚴(yán)冬獨(dú)秀生機(jī)。嚴(yán)寒處境是松柏與君子品格發(fā)生對(duì)應(yīng)聯(lián)想的重要著眼點(diǎn)，無論是身處廟堂，還是人在江湖，都會(huì)有失意之時(shí)，而這恰是考驗(yàn)堅(jiān)貞與否的關(guān)鍵。從“歲寒”到“有心”，反映了對(duì)松柏君子人格認(rèn)識(shí)的深化。

三勁挺有節(jié)

老松古柏干莖粗壯，累柯多節(jié)，文學(xué)作品對(duì)此早有描述。漢代馮衍在《顯志賦》中說：“離塵垢之杳冥兮，配喬松之妙節(jié)?！保?1］晉朝袁宏詩曰：“森森千丈松，磊柯非一節(jié)?！保ㄊь}）梁范云最早將“勁節(jié)”與“貞心”并提，其《詠寒松》中有“凌風(fēng)知?jiǎng)殴?jié)，負(fù)雪見貞心”之句。到了唐代，“勁節(jié)”往往與“貞心”并提，作為松柏品格構(gòu)成的兩個(gè)重要因素，以象征君子，如于邵在《送趙晏歸江東序》中說：“大寒之歲，眾木皆死。相彼松柏，雖復(fù)小凋，而貞心勁節(jié)，不改柯易葉，實(shí)君子之大端也。”［9］4362

在注重人倫義理、張揚(yáng)道德名教的宋代，松柏之“節(jié)”得到非常多的描寫和關(guān)注。如：

槁干仍故節(jié)，潤澤出新青。（陳師道《老柏三首》其三）

霜凌勁節(jié)難摧抑，石纏危根任屈盤。（韓琦《和潤倅王太博林畔松》）

在對(duì)待“五大夫松”的態(tài)度上，就很能看出宋人對(duì)松柏節(jié)操的重視?！拔宕蠓蛩伞钡牡涔食鲎浴妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》：“（始皇）乃遂上泰山，立石。封。祠祀。下，風(fēng)雨暴至，休于樹下，因封其樹為五大夫?！保?2］《史記》并未言所封為何樹。漢應(yīng)劭《漢官儀》始言為松：“秦始皇上封太山，逢疾風(fēng)暴雨，賴得松樹，因復(fù)其下，封為五大夫?！保?3］宋以前，“五大夫松”的際遇是仕途失意的文人羨慕的對(duì)象，如唐李涉《題五松驛》云：“人生不得如松樹，卻遇秦封作大夫?！彼稳藢?duì)受封五大夫松多持貶抑的態(tài)度，如李諶《詠松》云：“一事頗為清節(jié)累，秦時(shí)曾作大夫官?！蓖趿钤仭洞笏伞吩疲骸皡s笑五株喬岳下，肯將直節(jié)事秦嬴?！痹娙藗冋J(rèn)為封松為大夫，是對(duì)松的污辱，而不是松的榮耀。宋人通過對(duì)“大夫松”的批評(píng)，表現(xiàn)出不肯摧眉折腰侍奉權(quán)貴的人生態(tài)度，或是寧愿遁跡江湖，也不愿在官場廝混的高尚節(jié)操。

至南宋末期，尤其是宋元之交，松柏“有節(jié)”更被提升為一種民族氣節(jié)。宋亡后，眾多忠烈貞節(jié)之士隱居不仕，他們往往借描寫松柏之節(jié)來表現(xiàn)自己高潔堅(jiān)貞、抱節(jié)自守。如鄭思肖《南山老松》云：“凌空獨(dú)立挺精神，節(jié)操森森骨不塵?！边@與他《題畫菊》中的名句“寧可枝頭抱香死，何曾吹墮北風(fēng)中”可引為同調(diào)。謝枋得的《初到建寧賦詩一首》是他在被押往元大都前所作，可視為與家人的訣別之作：“雪中松柏愈青青，扶植綱常在此行。天下久無龔勝潔，人間何獨(dú)伯夷清。義高便覺身堪舍，禮重方知死甚輕?！眱墒自姼柘鄬?duì)照，詩人以松節(jié)自喻的寫法，就自在不言中了。

元明清文學(xué)中也不乏以松柏自喻節(jié)操的作品。如明于謙的《北風(fēng)吹》：“北風(fēng)吹，吹我庭前柏樹枝。樹堅(jiān)不怕風(fēng)吹動(dòng)，節(jié)操棱棱還自持。冰霜?dú)v盡心不移，況復(fù)陽和景漸宜。閑花野草尚葳蕤，風(fēng)吹柏樹將何為？北風(fēng)吹，能幾時(shí)?！保?4］詩以北風(fēng)中“節(jié)操棱棱還自持”的柏樹為喻，展現(xiàn)自我凜然剛直的操守，詩人與柏樹的形象合而為一。史稱于謙在“土木之變”后，面對(duì)瓦剌軍重兵壓境、長驅(qū)直入的危急情勢，積極組織抗戰(zhàn)，堅(jiān)決反對(duì)和議，挺身而出于一片惶恐之中，成為支持大明江山的脊骨。這棟梁之材不正是“樹堅(jiān)不怕風(fēng)吹動(dòng)”的人間堅(jiān)柏么！柏樹歷經(jīng)冰霜、堅(jiān)貞不移的形象與品格，正是這位秉性貞剛的民族英雄的寫照。

“有節(jié)”是繼松柏“有心”之后出現(xiàn)，常與“有心”并提的比德內(nèi)涵?！坝泄?jié)”之義，又有“直節(jié)”、“勁節(jié)”、“清節(jié)”等稱名，比德內(nèi)涵各有側(cè)重：“直節(jié)”取其剛直、有節(jié)操，“勁節(jié)”加上了凌寒不凋的品格因素，“清節(jié)”強(qiáng)調(diào)超世之志?！坝泄?jié)”是堅(jiān)貞不屈的標(biāo)志，貧賤不移、威武不屈的節(jié)操是君子堅(jiān)貞內(nèi)心最閃光的外顯。從“有心”到“有節(jié)”，這無疑是松柏君子比德意蘊(yùn)的進(jìn)一步發(fā)展。

四孤直不倚

松柏孤直秀拔，不依附，不蔓生，堪比剛正不阿、特立獨(dú)行的君子人格。李白《古風(fēng)》其十二曰：“松柏本孤直，難為桃李顏?！币运砂毓律绷?、四時(shí)一色，不像桃李那樣以鮮艷的花色取悅于人，來比喻自己性直耿介，不愿諂媚和邀寵于世俗。宋釋居簡《醒庵王大卿松柏屏障歌》云：“擎重雪枝寒不倚，霜干相周不相比?！薄跋嘀懿幌啾取背鲎浴墩撜Z·為政》：“君子周而不比，小人比而不周?！保?］14詩中引用此語，乃從人際關(guān)系角度切入，宣揚(yáng)主體獨(dú)立，體現(xiàn)出對(duì)松柏孤直無倚、不比不附這一人格象征的體認(rèn)。

如果將松柏的這一人格特征，與唐宋時(shí)期的政治背景聯(lián)系起來，我們會(huì)得到更豐富的啟示。唐宋政治的一個(gè)突出特點(diǎn)，即政黨政治。無所依附、超然獨(dú)立的人格被視為是君子黨與小人黨、正黨與邪黨之間的最大分別，而這種品德正是松柏所稟賦的。如中唐的李德裕是“牛李黨爭”的主角之一，他就曾以松柏、蘿蔦為喻言“正邪之辨”：

武宗立，召李德裕為門下侍郎、同中書門下平章事。既入謝，即進(jìn)戒帝：“辨邪正，專委任，而后朝廷治。臣嘗為先帝言之，不見用。夫正人既呼小人為邪，小人亦謂正人為邪，何以辨之？請(qǐng)借物為諭，松柏之為木，孤生勁特，無所因倚。蘿蔦則不然，弱不能立，必附它木。故正人一心事君，無待于助。邪人必更為黨，以相蔽欺。君人者以是辨之，則無惑矣。”［15］

宋代黨爭延續(xù)時(shí)間更為持久，涉及的人數(shù)更多，也更為激烈，宋代的滕元發(fā)曾以蔓草、松柏為喻答復(fù)神宗皇帝有關(guān)“君子小人之黨”的召問：

神宗即位，召問治亂之道，對(duì)曰：“治亂之道如黑白、東西，所以變色易位者，朋黨汩之也。”神宗曰：“卿知君子小人之黨乎？”曰：“君子無黨，辟之草木，綢繆相附者必蔓草，非松柏也。朝廷無朋黨，雖中主可以濟(jì)；不然，雖上圣亦殆?！保?6］

這里，李、滕二位都以蘿蔓和松柏作比，形象地說明了邪人與正人、小人與君子的分別：小人追逐名利、結(jié)黨營私，像蘿蔓一樣互相攀附、糾結(jié)；而君子胸懷坦蕩、心存道義，如松柏?zé)o所依附、矯矯不群。王安石是宋代“新舊黨爭”的核心人物，他在《古松》一詩中即以孤高獨(dú)立的古松自許：“森森直干百余尋，高入青冥不附林。萬壑風(fēng)生成夜響，千山月照掛秋陰。豈因糞壤栽培力，自得乾坤造化心。廊廟乏材應(yīng)見取，世無良匠勿相侵?！痹娭兴茉炝斯潘筛叽?、孤獨(dú)、不隨流俗、直立挺拔的形象。這棵松樹正是王安石氣質(zhì)、性格的寫照。他堅(jiān)持變法，力排眾議，蔑視“陋儒”，正是古松孤立正直精神的寫照。

松柏干直是形體的表象美，挺直是立身的榜樣、百折不撓的象征，由此衍生出性直的象征意蘊(yùn)。孤株獨(dú)立是松柏的生物習(xí)性，“連林人不覺，獨(dú)樹眾乃奇”［17］，卓然不群才更富個(gè)性魅力，于是又發(fā)展出獨(dú)立不倚的人格內(nèi)涵。唐宋時(shí)期，文人士大夫?qū)λ砂亍肮轮薄钡年P(guān)注，是對(duì)矯矯不群、不比不附的獨(dú)立人格的呼喚，在激烈的黨爭政治背景下，有著特殊而深刻的意義。

五松柏與其他植物意象君子人格象征的比較

在植物意象中，常用來象征君子人格的除了松柏外，還有竹和蓮。和它們相比，松柏象征君子人格具有自身的優(yōu)勢。

（一）松柏與竹的比較

竹在形象和象征意義上與松柏都有很多相似之處。從形象上看它們均有節(jié)、挺直、常青，從人格擬喻上說都兼具隱士與志士的象征意義。所以文人經(jīng)常將松柏與竹合詠連譽(yù)。王安石《華藏院此君亭》曰：“人憐直節(jié)生來瘦，自許才高老更剛。曾與蒿藜同雨露，終隨松柏到冰霜。”贊美竹正直清瘦、百折不撓，在同受雨露滋潤的眾多植物中，只有它才同松柏一樣凌寒不凋，經(jīng)得起嚴(yán)寒霜雪的考驗(yàn)。

松柏與竹，在審美上也有明顯的不同。從形態(tài)看，竹瘦硬纖細(xì)，比較柔弱，而松柏則高大而粗壯，若遇狂風(fēng)暴雪，則二者立見分別：松柏挺直依然，而竹不免點(diǎn)頭彎腰；松柏心實(shí)而竹心中空；竹和松柏的枝干都有著剛勁堅(jiān)韌的質(zhì)感，但相比之下，竹柔韌有余，而力度不足；從材用上看，松柏是大用之才，自古以來就被用于建造宗廟大廈，制作舟船槳輯，而竹多被用于編制竹器等精細(xì)小巧的物品；從生態(tài)造景來看，竹多叢生，“不孤根以挺聳，必相依以林秀”［9］7638，而松柏即使單株獨(dú)立，也是一道獨(dú)特的風(fēng)景。因此，松的地位往往被置于竹之上，唐李山甫《松》便云：“平生相愛應(yīng)相識(shí)，誰道修篁勝此君?！?/p>

松柏與竹審美形態(tài)的差異自然反映到人格象征上。松柏心實(shí)，象征君子堅(jiān)貞有心；竹心空，象征君子虛心、無心，如白居易的《養(yǎng)竹記》云：“竹心空，空以體道，君子見其心，則思應(yīng)用虛受者”。［9］6901松柏常孤株而生，秉具獨(dú)立傲世的氣質(zhì)；竹每相依成林，以義氣為先，如唐劉巖夫的《植竹記》云：“不孤根以挺聳，必相依以林秀，義也”。［9］7638松柏有“君子材”［18］、“棲日干”［19］、“擎天手”［20］之稱，被用以比擬可以擔(dān)當(dāng)國之大任的棟梁之才；竹材用廣泛，常比喻一般的才士，如北朝裴讓之《公館燕酬南使徐陵詩》云：“有才稱竹箭，無用忝絲綸?！保?1］在詠松柏的作品中，與“有節(jié)”合稱構(gòu)成比德核心的是“有心”，象征君子執(zhí)著于人生的凝重和堅(jiān)忍；在詠竹作品中，與“有節(jié)”比并構(gòu)成比德核心的恰是“無心”，象征君子的灑脫與謙和。

（二）松柏與蓮的比較

宋周敦頤《愛蓮說》開篇即云：“蓮，花之君子者也?！保?2］確立了蓮在中國人心目中的“花中君子”的地位。蓮與松柏有相似的君子人格內(nèi)涵：蓮藕之節(jié)，也被用以譬喻君子的節(jié)操，如宋岳珂《歸自鄂雙蓮生于后池偶作再寄紫微》云：“雪藕厲堅(jiān)節(jié)，一念窒以通?！鄙徃芍豹?dú)立，不蔓生，無依附，象征君子正直不阿、立身不倚的品德，如宋曾豐《彼蓮之美》其一云：“彼蓮之美，心乎愛矣。所愛與直，淵乎其似?！彼侮愬怠吨x黃齋長送雙蓮和其韻》云：“直如晁董同時(shí)對(duì)”。蓮“香遠(yuǎn)益清”，象征君子超越空間的人格影響力，如宋任大中《送周茂叔赴合州僉判》云：“一帆風(fēng)雪別南昌，路出涪陵莫恨長。綠水泛蓮天與秀，蜀中何處不聞香?！?/p>

蓮與松柏在生物屬性、形象特點(diǎn)、比德含義上也有很大的區(qū)別。蓮生淺水中，是草本花卉，梗中空而外直，春發(fā)夏華，性不耐寒，秋季遇霜凍即衰。松柏生長在陸地，是高大的喬木，樹干堅(jiān)韌挺拔，不畏霜雪，天愈寒色愈轉(zhuǎn)蒼翠。在比德方面，松柏凌寒之性，被推演出歲寒后凋之義，象征君子臨難不移、窮且益堅(jiān)的氣節(jié)操守。松柏樹干密實(shí)堅(jiān)韌，被賦予“有心”之義，象征君子內(nèi)心堅(jiān)貞不屈。而蓮梗中虛，脆弱易折，無堅(jiān)貞之心。蓮易凋逝，秋冬霜雪之際衰颯一片，乏歲寒之性。但蓮“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，有著清靜高潔的人格之美，如宋陳宓《謝黃齋長送雙蓮和其韻》云“清似夷齊并臂游”，即突出了蓮之“清”。蓮梗中空，象征君子心中透脫通達(dá)、無窒無礙。宋曾豐《彼蓮之美》其二曰：“厥干洞然，同乎大通?！币虼?，蓮與松柏雖都是君子人格的象征，但就比德取向而言，蓮偏于“清”，而松柏則偏于“貞”。

綜上所述，松柏比德是以貞勁剛烈為特色的，在每一時(shí)代，松柏人格象征的主流都是有道義、有氣節(jié)、勇于擔(dān)當(dāng)、以天下為己任的君子，松柏的氣節(jié)操守更成為各個(gè)時(shí)代人們?nèi)烁褡詣?lì)的動(dòng)力源泉。在一定程度上，松柏是“樹”立的中國人，成為我們民族理想人格的符號(hào)。有關(guān)于推選“國樹”的民間討論中，松樹的呼聲一直很高，在由林業(yè)專家預(yù)測的國樹候選名單中，松樹與楊柳、銀杏、水杉等具中國特色的樹種高居榜首；民間對(duì)松樹競爭國樹也很看好［23］。松在現(xiàn)代中國人的心目中之所以有如此崇高的地位，正是民族文化長期選擇和積淀的結(jié)果。

［1］陶鑄.陶鑄文集［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1987：154.

［2］［漢］鄭玄，注，［唐］孔穎達(dá)，等，正義.禮記正義·聘義（卷63）［M］.上海：上海古籍出版社，1990：1029.

［3］［清］王先謙.荀子集解·法行（卷第20）.北京：中華書局，1988：535.

［4］［宋］朱熹.論語集注［M］.濟(jì)南：齊魯書社，1992：92.

［5］［戰(zhàn)國］莊周，著，王先謙，集解.莊子集解（卷8）［M］.北京：中華書局，1954：123.

［6］［戰(zhàn)國］荀況，著，王天海，校釋.荀子校釋（卷19）［M］.上海：上海古籍出版社，2005：1305.

［7］余嘉錫，撰，周祖謨，余淑宜，整理.世說新語箋疏（上卷）［M］.北京：中華書局，1983.

［8］［宋］史繩祖，撰.學(xué)齋占畢（卷1）［M］.《影印文淵閣四庫全書》本.

［9］［清］董誥，等.全唐文［M］.北京：中華書局，1983.

［10］［明］徐枋.居易堂集（卷1）［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2009：21.

［11］費(fèi)振剛，仇仲謙，劉南平.全漢賦校注（上）［M］.廣州：廣東教育出版社，2005：370.

［12］［漢］司馬遷，著，［南朝宋］裴骃，集解，［唐］司馬貞，索隱，［唐］張守節(jié)，正義.史記（卷6）［M］.北京：中華書局，1959：242.

［13］［清］孫星衍，等，輯，周天淑，點(diǎn)校．漢官六種［M］.北京：中華書局，1990：178.

［14］［明］于謙.忠肅集（巻11），《影印文淵閣四庫全書》本.

［15］［宋］歐陽修，宋祁.新唐書（卷180）［M］.北京：中華書局，2000：4122.

［16］［元］脫脫，等.宋史（卷332）［M］.北京：中華書局，2000：8549.

［17］［晉］陶淵明．陶淵明集（卷3）［M］.逯欽立，校注.北京：中華書局，1979：91.

［18］李勇先、王蓉貴，校點(diǎn).范仲淹全集（卷2）［M］.成都：四川大學(xué)出版社，2002：34.

［19］孟郊.孟東野詩集（卷2）［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1959，2002：27.

［20］周本淳，標(biāo)校.小倉山房詩文集（卷31）［M］.上海：上海古籍出版社，1988：863.

［21］逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩（卷1）［M］.北京：中華書局，1983：2262.

［22］［宋］周敦頤.周敦頤集（卷3）［M］.陳克明，點(diǎn)校.北京：中華書局，1990：51.

［23］關(guān)福臨.共和國國樹應(yīng)是松樹［J］.國土資源，1995，（4）：44.

（責(zé)任編輯黃勝江）

I206.2

A

1001-862X（2015）03-0172-006

本刊網(wǎng)址·在線雜志：www.jhlt.net.cn

安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（AHSKY2014D107）；安徽建筑大學(xué)博士科研啟動(dòng)項(xiàng)目（2012）；安徽省教育振興計(jì)劃重大建設(shè)項(xiàng)目（2014SZKMSGZS008）

王穎（1976—），女，安徽蚌埠人，文學(xué)博士，安徽建筑大學(xué)講師，主要研究方向：中國古代文學(xué)。