法學(xué)需要?dú)v史的積淀和觀照

楊興培

任何知識(shí)體系都會(huì)有很多起點(diǎn)，比如歷史的起點(diǎn)、邏輯的起點(diǎn)或者實(shí)證的起點(diǎn)。然而，在這眾多的起點(diǎn)中，歷史的起點(diǎn)無(wú)疑起著奠基的作用。人類(lèi)從樹(shù)上爬下來(lái)，從伊甸園中走出來(lái)，就有了自己的歷史。托克維爾在《論美國(guó)的民主》一書(shū)中說(shuō)道：“一些民族何以被一種似乎不可知的力量推向他們本身也未曾料到的結(jié)局。”“每個(gè)民族都留有他們起源的痕跡。他們興起時(shí)期所處的有助于他們發(fā)展的環(huán)境，影響著他們以后的一切?！?/p>

由此，我們可以從中獲得感悟，當(dāng)我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題和未來(lái)的發(fā)展感覺(jué)到困惑和迷惘之時(shí)，回望歷史，能夠從歷史上發(fā)現(xiàn)有太多的相似、相近甚至是相同的事件，可以給我們提供足夠多的借鑒、參考或者啟迪。

正如每個(gè)人都有屬于自己的歷史，人人都離不開(kāi)社會(huì)的歷史一樣，法學(xué)的發(fā)展也有自己的歷史。董仲舒在《春秋繁露·精華》篇中，引用古人之言而曰：“不知來(lái)，視諸往”，“今《春秋》之為學(xué)也，道往而明來(lái)者也”。人類(lèi)先有其自身生存的歷史，再有其他活動(dòng)的展開(kāi)，故人類(lèi)應(yīng)該先有史學(xué)，而后有他學(xué)。

然而，一部浩瀚如海的煌煌中華史學(xué)卻真讓人惶惶不知從何說(shuō)起，好在歷史和現(xiàn)實(shí)并沒(méi)有不能跨越的時(shí)空鴻溝。意大利歷史學(xué)家克羅齊說(shuō)過(guò)：“一切歷史都是當(dāng)代史?！闭?yàn)槿绱?，反而言之，一切?dāng)代史也不過(guò)是歷史的延續(xù)和復(fù)制品。凡人都有自己的昨天和今天，以此延向明天，每個(gè)人經(jīng)歷的點(diǎn)點(diǎn)滴滴匯總后都可以成為自己的歷史。

法律是人類(lèi)進(jìn)行族群管理和社會(huì)統(tǒng)治的一種基本手段，關(guān)于法律的學(xué)問(wèn)也就成了人類(lèi)最古老的一種知識(shí)譜系，法的起源、法律和法學(xué)的發(fā)展實(shí)際上就是一部人類(lèi)的發(fā)展史。當(dāng)我們觀察人類(lèi)的法律文明所經(jīng)歷的歷史發(fā)展過(guò)程時(shí)，能夠事先弄清楚一個(gè)法律現(xiàn)象究竟來(lái)自于何方？對(duì)我們能夠獲得這一現(xiàn)象的價(jià)值所在，以便使我們的思維方向不至于一開(kāi)始就被淹沒(méi)在撲朔迷離的煙霧之中，是有大有益處的，甚至以此為途徑可以探索其最終又要去哪里的方向。因此，法學(xué)的形成需要從歷史的存在中尋找軌跡，法學(xué)的發(fā)展需要?dú)v史的推動(dòng)。一句話(huà)，法學(xué)需要?dú)v史的積淀和觀照。

法學(xué)需要?dú)v史的積淀，就意味著法學(xué)不過(guò)是歷史的一種政統(tǒng)、治統(tǒng)和法統(tǒng)的真實(shí)寫(xiě)照和時(shí)代延續(xù)。歷史長(zhǎng)河的精彩并不在于其擁有多少長(zhǎng)度，而在于其“兩岸秀美的景色”和不斷激起絢爛多彩的“浪花”。對(duì)于中國(guó)法制史來(lái)說(shuō)，其精彩之處不在于它曾擁有過(guò)多少厚可盈尺的典章文本，不在于它曾擁有過(guò)多少汗牛充棟的著作文章，也不在于它曾擁有過(guò)多少為后人津津樂(lè)道的歷史傳說(shuō)，而在于它有過(guò)多少值得后來(lái)人追念和從中獲得公正、正義、規(guī)范、價(jià)值與秩序等積極元素的智慧啟示。正因?yàn)槿绱?，法學(xué)需要從歷史的這一發(fā)展過(guò)程中尋找和發(fā)現(xiàn)是否存在這些元素，思考和尋找這些元素是否給我們的法學(xué)理論發(fā)展和法學(xué)實(shí)踐作出了什么樣的新的方向指示和留下了哪些富有建設(shè)性的智慧啟示，它們對(duì)中國(guó)這個(gè)至今仍然在公正、正義、規(guī)范、價(jià)值與秩序等一些具有普世價(jià)值的理論問(wèn)題和發(fā)展方向上仍然有很大爭(zhēng)論的國(guó)度里到底會(huì)起到怎樣的推動(dòng)作用？

當(dāng)然，從歷史的積淀中，我們發(fā)現(xiàn)了古人早就具有了“以刑去刑、以殺止殺”的歷史情懷，留下了諸多“輕刑”、“慎刑”、“無(wú)刑”的歷史箴言，道出了“帝德罔愆，臨下以簡(jiǎn)，御眾以寬，罰弗及嗣，賞延于世，宥過(guò)無(wú)大，刑故無(wú)小，罪疑惟輕，功疑為重”，“與其殺不辜，寧失不經(jīng)。恰于民心，滋用不犯有司”的歷史教誨。周承五刑之法，尚禮明德，慎刑省罰：三典刑邦國(guó)，厘分輕重緩急；五聽(tīng)察民情，詳辨曲直是非；三宥辨衍過(guò)，無(wú)知者得寬免；三赦憫幼老，無(wú)能者受憐恤。子產(chǎn)鑄刑鼎，打碎了法藏之于官府，其威莫測(cè)的神秘黑箱。從此之后，魏有《法經(jīng)》之傳，韓有《刑符》之設(shè)，楚有《憲令》之制。唐律作為一部上繼漢魏，下啟宋明，承先啟后，對(duì)華夏周?chē)兄卮筝椛溆绊懽饔玫募瘹v史文明大成的法律典章，從而讓古代的中華法系熠熠生輝，雄踞于世界之林。

從歷史的積淀中，我們也發(fā)現(xiàn)了中國(guó)這個(gè)專(zhuān)制集權(quán)的國(guó)度里，也有著諸多剛正不阿的執(zhí)法之吏，孫叔敖與子產(chǎn)，仁厚愛(ài)民，善施教化，以政寬得人和，國(guó)泰而民安；公儀休、石奢、李離、張釋之，皆清廉自正，嚴(yán)守法紀(jì)；包拯、海瑞、于成龍更是一身正氣、兩袖清風(fēng)，剛正不阿，執(zhí)法如山。還有區(qū)區(qū)小吏路溫舒位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)，不畏權(quán)勢(shì)，上書(shū)直陳惡法之惡、酷吏之害，痛斥惡法酷吏禍國(guó)害民，規(guī)勸君主當(dāng)以仁義為懷，努力提倡尚德緩刑，除誹謗以招切言，開(kāi)天下之口，廣箴諫之路，掃亡秦之失，尊文武之德，省法制，寬刑罰，以廢治獄。正是有了這些歷史點(diǎn)滴光明的燭照，中國(guó)的法學(xué)有了一個(gè)得以生長(zhǎng)、存在的源頭和根基。

當(dāng)然，法學(xué)也需要?dú)v史的觀照。這意味著法學(xué)需要時(shí)時(shí)汲取歷史政統(tǒng)、治統(tǒng)和法統(tǒng)生存過(guò)程中的教訓(xùn)?；胤?、檢索中國(guó)的古代歷史，我們也能輕而易舉地發(fā)現(xiàn)歷朝歷代的統(tǒng)治者們?yōu)榱司S護(hù)家天下的江山永固以防他人覬覦，以致統(tǒng)治者們都遵循著一個(gè)鐵血規(guī)律：即自始至終施以嚴(yán)刑峻罰以實(shí)現(xiàn)牧民、御民、馭民、治民、防民的目的。在這種嚴(yán)刑峻罰的社會(huì)政治制度背景下，多少志士精英人的身首異處，多少草根民眾們的鮮血四濺，多少窩里斗法者的作法自斃，演繹了中國(guó)古代輪回不止的血腥圖景。

從歷史的積淀中，我們也發(fā)現(xiàn)了歷朝歷代的罪惡者，應(yīng)劫而生，荼毒天下。于是，商鞅播灑專(zhuān)制毒素，貽害神州百代。秦皇掃六合，定專(zhuān)制，二千余年陰魂難散。漢武廢百家，尊一術(shù)，從此種下百世禍胎。病灶時(shí)常發(fā)作，自此之后古國(guó)再無(wú)文化朝氣；以致梨洲有言：三代以上，法為天下之法；三代以下，法為一家之法?！疤煜聻橹骶秊榭汀辈贿^(guò)是水中月，鏡中花，是古人與時(shí)人畫(huà)餅充饑的臆想而已。而酷吏者，先有漢時(shí)侯封、郅都、張湯、趙禹、寧成、義縱、減宣、杜周、周陽(yáng)由、王溫舒等之輩，后有唐時(shí)來(lái)俊臣、索元禮、周興等之流，此輩彼流秉天地人間之邪氣，集殘忍乖僻之乖性，為非作歹，怙惡不悛，更為古代法制史添上黑色的一筆。

歷史是人類(lèi)和民族的集體記憶，歷史總是不斷積淀的。如果一個(gè)民族不知道“從哪里來(lái)”，就會(huì)不知道將要“往哪里去”。法學(xué)正是通過(guò)歷史的積淀和觀照，將重大的法治事件記載于自己的編年史上。法學(xué)需要?dú)v史的積淀和觀照，就意味著法學(xué)需要通過(guò)鑒古而警今。這是因?yàn)?，歷史正像一個(gè)永不疲倦的老人，常常會(huì)以其飽經(jīng)滄桑的經(jīng)歷，通過(guò)低廻深沉的方式向我們后人訴說(shuō)著幾多悲哀、幾多蒼涼，從而在綿延薪傳的悠久歲月中透露出我們這個(gè)民族曾經(jīng)的不堪和寥落。在中國(guó)，這種人類(lèi)史上少有的如此長(zhǎng)期的嚴(yán)刑峻罰的血祭歷史，其中折射出的深層原因，盡管已開(kāi)始逐漸消退于時(shí)代的現(xiàn)實(shí)視野之中，但依稀可見(jiàn)仍可以成為現(xiàn)代文明考古和我們這個(gè)民族自我反思的索解懸案。黑格爾曾不客氣地說(shuō)過(guò)：“中國(guó)歷史從本質(zhì)上看是沒(méi)有歷史的，它只是君主覆滅的一再重復(fù)而已，任何進(jìn)步都不可能從中產(chǎn)生。幾千年的中國(guó)，其實(shí)是一個(gè)大賭場(chǎng)，惡棍們輪流坐莊，混蛋們換班執(zhí)政，炮灰們總是做祭品，這才是中國(guó)歷史的本來(lái)面目。

事實(shí)上，中國(guó)任何一次革命都沒(méi)能使這個(gè)歷史改變?！币苍S，歷史畢竟是歷史。然而，歷史的事實(shí)可以成為過(guò)去，但歷史的影響不會(huì)消逝。歷史留下的不會(huì)僅僅是幾堆故紙、幾卷典章，幾個(gè)典故，幾塊碑刻，幾處遺址，歷史留下了太多可供后人借鑒的教訓(xùn)。歷史常常有驚人的相似之處，甚至相似的讓人心碎。事實(shí)上，近代以來(lái)在中國(guó)這塊土地上，法、法律、法學(xué)、法制、法治等這樣一些基本概念已經(jīng)登臺(tái)演出過(guò)多少次了。然而，一次次的期望、一次次的失望，終于使這樣一些詞匯漸漸喪失了他們本來(lái)的光芒。所以，只有當(dāng)我們通過(guò)記住歷史，重溫歷史，揭露歷史上一切惡法、亂法和各種違法的歷史真相、清算惡法酷吏的社會(huì)罪惡，肅清嚴(yán)刑峻罰的時(shí)代影響。讓法學(xué)記載歷史，后人就可以溫故而知新；讓法學(xué)記住歷史，后人才可以免去重蹈覆轍。不然秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。

馬克思曾英明地指出：“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改造世界?！睆姆ㄖ剖返慕嵌榷裕瑢?duì)于那些已經(jīng)走出歷史困境的民族和國(guó)家而言，通過(guò)改造世界的方法已經(jīng)消除了嚴(yán)刑峻罰的歷史痕跡固然是值得額手稱(chēng)慶。但對(duì)于中國(guó)這個(gè)依然受著歷史影響較深和重刑文化浸淫的國(guó)度而言，我們?nèi)圆荒芎鲆曋挥猩羁痰卣J(rèn)識(shí)和解釋歷史才能有效地改造社會(huì)這一實(shí)踐進(jìn)程所具有的價(jià)值取向。

中國(guó)古代何以如此喜好嚴(yán)刑峻法這種血腥的方法進(jìn)行民族內(nèi)部自殘和自我輪番作踐？如果我們不從歷史的政治和文化甚至社會(huì)觀念的深處進(jìn)行考察和憂(yōu)慮，恐怕我們還沒(méi)有也不可能真正地走出這一歷史的陰影，因而，還不能全身心地接受法治觀念去迎接平允寬和的法治國(guó)時(shí)代的到來(lái)，并以此去建設(shè)一個(gè)和諧美麗的法治新時(shí)代。“歷史的災(zāi)難無(wú)不以歷史的巨大進(jìn)步來(lái)補(bǔ)償”。雄關(guān)漫道真如鐵，但愿而今漫步從頭越。

編輯：程新友 jcfycxy@sina.com

論點(diǎn)

法學(xué)需要?dú)v史的觀照，就意味著法學(xué)需要時(shí)時(shí)汲取歷史政統(tǒng)、治統(tǒng)和法統(tǒng)生存過(guò)程中的教訓(xùn)。回放、檢索中國(guó)的古代歷史，我們也能輕而易舉地發(fā)現(xiàn)歷朝歷代的統(tǒng)治者們?yōu)榱司S護(hù)家天下的江山永固以防他人覬覦，以致統(tǒng)治者們都遵循著一個(gè)鐵血規(guī)律：即自始至終施以嚴(yán)刑峻罰以實(shí)現(xiàn)牧民、御民、馭民、治民、防民的目的。