讀崔鯤『詩中之詩』所想到的

●涂懷珵

崔鯤的格律文學(xué)作品，有詩、詞、聯(lián)三種文學(xué)樣式。讀者盡情地欣賞，好評見仁見智。因篇幅所限， 我只就其聯(lián)作語言之典雅，談?wù)勛x后所想到的。

當(dāng)代有識之士把對聯(lián)（又稱楹聯(lián)）譽(yù)為『詩中之詩』， 這既是關(guān)乎對聯(lián)應(yīng)有之義的定位，又是關(guān)乎撰聯(lián)應(yīng)有意境的呼喚。崔鯤撰聯(lián)從難從嚴(yán)，力爭達(dá)到『詩中之詩』的品位； 而力求語言的典雅， 已成為其作品的一個(gè)鮮明特色，『語言是一切事物和思想的衣裳』， 文學(xué)語言的典雅更悅目更引人入勝。

所謂『詩中之詩』，原由有二： 一是中國詩界興近體以來，律詩的中間兩聯(lián)（世稱『律句聯(lián)』），乃是中國對聯(lián)文體『初生代』之一種。

『詩中之詩』的原由之二，就是撰聯(lián)要寫出詩味來。這是我多年的祈求。所謂『詩味』， 是指作品中無所不在卻又不能實(shí)指，具有朦朧、飄忽、彈性的那種彌漫于詩境中的多層次的情緒氛圍。就中國格律文學(xué)作品而言，凡有詩味的才稱得上是詩、詞、曲、聯(lián)， 沒有詩味的只是徒具文學(xué)樣式的一個(gè)個(gè)『字』而已。撰聯(lián)釀造出詩味，要具備多方面的條件，包括在語言上下功夫。法徢耶夫說『只有從語言上下功夫，才能使讀者對于作家創(chuàng)造的東西引起完整的詩意般的印象?！划?dāng)然，優(yōu)秀作家首先必須是思想家，但思想不能脫離語言而存在， 雖然語言是從屬于思想的東西?？戳舜搛H的聯(lián)作，其語言的典雅，說明其『語藏』之豐富，是下了功夫積累的。例如，崔鯤有一幅獲獎聯(lián)《題白云寺法音堂》：

燈映禪心邀月鑒；云翻貝葉共山參。

語言多么典雅！ 此聯(lián)至今掛在五臺山白云寺的法堂內(nèi)，字字寫『禪』而詩味十足。她是從自己『語藏』的紛繁富麗的詞匯海洋里，選取了唯一的完善的詞語，如『燈映』『云翻』『邀月鑒』『共山參』，準(zhǔn)確地?cái)⑹隆钗?、表情、達(dá)意。撰聯(lián)過程從想，到說，到寫，并不完全是一回事，這里頭有內(nèi)部語言（即思想語言）向外部語言（即書面語言）轉(zhuǎn)化的過程。完成這個(gè)過程要具備多方面的條件。正如國學(xué)大師陳寅恪所言，從一副對聯(lián)中至少可看到作者四個(gè)方面的修養(yǎng)， 一是該作者能否分別虛實(shí)字及其應(yīng)用； 二是該作者能否分別平仄聲， 此節(jié)至關(guān)重要； 三是可以看出該作者讀書之多少及語藏豐富否； 四是可以看出該作者之思想條理，凡上等之句子，必具正反合三階段?！悍材軐ι蠈ψ诱撸淙酥枷氡刎炌ǘ鴹l理，故可藉以選拔高才之士?！?/p>

按照國學(xué)大師提出的這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)， 崔鯤當(dāng)然是高才之士！

至于詩味在鑄造對聯(lián)文體中的重要作用，可以這么看： 對仗是對聯(lián)的生命，這是從其文體形式上說的； 詩味是對聯(lián)的生命，則是從其文體內(nèi)容上說的。早在二零零七年第二期《中國楹聯(lián)》上，我曾懇切地說過： 這些年來，我們強(qiáng)調(diào)楹聯(lián)要有時(shí)代感，諸如『創(chuàng)作要貼近生活』，『要表現(xiàn)時(shí)代精神』，等等，幾乎天天講，月月講，年年講，這當(dāng)然是對的。但問題在于，有些楹聯(lián)作者不很在意時(shí)代感與詩味美的完美統(tǒng)一， 也就是說，作者有了素材，有了激情，甚至立意很高， 卻沒有詩的發(fā)現(xiàn)與詩美的創(chuàng)造。這樣，往往使時(shí)代感表象化，使激情概念化，『甚至給人的印象是俗濫』， 而不是賞心悅目的藝術(shù)感染。關(guān)鍵是要學(xué)會『詩的發(fā)現(xiàn)』，這個(gè)問題說來話長，且以崔鯤的七律《題黃陂楊樓子灣榨坊》為例，尾聯(lián)『古宅階前石縫草，櫛風(fēng)沐雨自莘莘』，極贊那座古老的榨坊猶如常青之樹『歷劫仍蒼勁，逢春更蔚妍』； 但作者要以形象出之，于是她發(fā)現(xiàn)了腳下的『石縫草』有象征意義，便隨手拈來釀造出了詩意。蓋詩的發(fā)現(xiàn)，是形象思維之產(chǎn)物也。

我最欣賞崔鯤對于楹聯(lián)文體抱有敬畏之心。這使我深受感動。因?yàn)樗缹β?lián)格律比詩詞格律還要繁復(fù)。她送來聯(lián)稿，決不自以為是，很真誠地表示自己學(xué)聯(lián)，功夫未到，有待加強(qiáng)。送了第一稿，心里不踏實(shí)，回去又進(jìn)一步修改； 再送來，仍不滿足，回去又進(jìn)一步推敲，最后才勉強(qiáng)寫上『定稿』二字。我想，崔鯤對于楹聯(lián)文學(xué)體裁的敬畏，也許是因?yàn)榕藢β?lián)文體的來歷。中國自建安以后， 在文學(xué)形式上非常重視『兩化』，即『聲律化』與『對偶化』。這兩個(gè)『化』，到了唐代，達(dá)到了完成的境界，撰聯(lián)、詩、填詞，都離不開這兩大要素； 自建安以寫后，對聯(lián)格律的形成經(jīng)歷過『四個(gè)階段』長達(dá)三百多年， 到沈約活著的齊梁年代才粗具規(guī)模，從而成全了『四六』駢文和律詩，聯(lián)界稱此『說』為『聯(lián)律萌芽四個(gè)階段完成說』。只是在當(dāng)時(shí)不曾命名曰『對聯(lián)』，這正如駢文的名稱雖說出現(xiàn)在唐代， 但作為一種文體， 其源頭可以追溯到比唐代早八百多年的漢代一樣。對聯(lián)文體『生早壯滯』，其間亦可謂『歷劫仍蒼勁，逢春更蔚妍』——對格已發(fā)展到六十多種， 例如崔鯤的七律《題黃陂子貢學(xué)院》頸聯(lián)『松聲常共書聲遠(yuǎn)，天道每依人道揚(yáng)』，有情感，有思想，有寄托，有情趣，屬對格中的『重字對』。有規(guī)則的重字聯(lián)語，是作者才能的表現(xiàn)！

崔鯤熱愛詩詞， 亦善詩詞， 是『隨大流』，可以理解。她難能可貴的是，在世俗誤認(rèn)為『對聯(lián)乃雕蟲小技』，『是格律詩的附屬物』，要降格一等； 就連影響甚大的《漢語詩律學(xué)》一書關(guān)于對聯(lián)的論述亦有不妥之處，即所謂『對聯(lián)其實(shí)來自近體詩的對仗』。沒有擺脫錯(cuò)誤的傳統(tǒng)觀念的束縛。崔鯤卻卓然不群， 竟愛上了對聯(lián)， 并懷著敬畏之心； 她如此不俗，真是『文如其人』，就像她的詩聯(lián)語言一樣地典雅！

著名學(xué)者程千帆教授曾為對聯(lián)忿忿不平，說『（對聯(lián)）本應(yīng)在文學(xué)史上占有一席之地，但不知為什么，卻被我們的文學(xué)史家們一致同意將它開除了。這恐怕是文藝界應(yīng)當(dāng)平反的錯(cuò)案之一。』因此，我認(rèn)為『文學(xué)史家們對于對聯(lián)文體在發(fā)展中國格律文學(xué)方面的重大貢獻(xiàn)沒有認(rèn)識』，寫了幾篇批評文章。在我應(yīng)邀去國家教委參與《共和國之光》編劇期間，程老先生在病中還來信囑我繼續(xù)堅(jiān)持『藝術(shù)良心』！ 如今，黨中央宣傳部實(shí)事求是， 鑒于中國對聯(lián)文體突出的社會功能之優(yōu)勢，一錘定音： 發(fā)出『把對聯(lián)寫在黨旗上』的號召，并宣布『對聯(lián)作者隊(duì)伍是文藝戰(zhàn)線的正規(guī)軍！ 』對聯(lián)回歸中國文學(xué)殿堂了，和中華詩詞并駕齊驅(qū)。這使我體驗(yàn)到古人杜甫聽到他日夜盼望著的好消息時(shí)，為什么會『初聞涕淚滿衣裳』！ 我想崔鯤亦感同身受吧。年輕人，路正長，我有一聯(lián)相贈：

文運(yùn)昌隆，把對聯(lián)寫在黨旗上；詩情激奮，將生命融于國粹中。

二○一四年九月廿五日寫于含川齋