在當(dāng)代中國語境下解讀公共藝術(shù)

李悅+by+Li+Yue

內(nèi)容摘要：“公共藝術(shù)”對中國來說是個“舶來品”，在當(dāng)代中國語境下算是植根本土后“嬗變”的產(chǎn)物?！肮菜囆g(shù)”屬于特稱命題類名詞，近年來在中國使用頻率越來越高，但是當(dāng)下中國相關(guān)業(yè)界對“公共藝術(shù)”概念解釋紛雜混亂，有的甚至是斷章取義自說自話。本文希望從“公共藝術(shù)”生成的源頭出發(fā)，淺析其學(xué)術(shù)脈絡(luò)和基本特質(zhì)，與讀者分享對“公共藝術(shù)”概念定義的解讀，為“公共藝術(shù)”在當(dāng)代中國語境下的發(fā)展盡自己的一點綿薄之力。

關(guān)鍵詞：公共領(lǐng)域；公共性；雙向性；地緣性

Abstract：Public art is a kind of “foreign goods”， in nowadays China， it is based on Chinese culture and then transformed， public art is a particular phase and being used widely in China. But the definitions made by Chinese scholar circle of public art are diverse and chaos. This article aims to share the explanations of public art with readers， to analysis its academic context and basic characteristics， then try to contribute something to the development of public art in nowadays China.

Key Words： Public Region， Publicity， Bidirectional， Geographical

一、引言

“公共藝術(shù)”一詞近年來在中國使用頻率越來越高，但是當(dāng)下國內(nèi)相關(guān)業(yè)界對“公共藝術(shù)”概念解釋紛雜混亂，有的甚至是斷章取義、自說自話。本文希望從“公共藝術(shù)”生成的源頭出發(fā)，淺析其學(xué)術(shù)脈絡(luò)和基本特質(zhì)，與讀者分享對“公共藝術(shù)”概念、定義的解讀，為“公共藝術(shù)”在當(dāng)代中國語境下健康有序的發(fā)展，盡綿薄之力。

二、簡述“公共藝術(shù)”

1.起源

“公共藝術(shù)”一詞直觀表象就是“公共”與“藝術(shù)”結(jié)合后的產(chǎn)物，“公共”一詞是英國從17世紀中葉最初使用的，它是社會歷史發(fā)展到一定階段后出現(xiàn)的詞匯，17世紀末法語中的“Publicite”一詞借用到英語里，創(chuàng)造出了“公共性”這個詞。

2.關(guān)于“公共領(lǐng)域”

“公共領(lǐng)域”，是指介于市民社會中個人利益與政權(quán)領(lǐng)域之間的臨界時空，自由公民聚集在一起，共同討論所關(guān)注的公共事務(wù)，進而形成某種近乎公眾輿論的旨在維護總體利益和公共福祉的統(tǒng)一意志。公共領(lǐng)域原則上向所有公民開放，“公共領(lǐng)域”有3個構(gòu)成要素：“公眾”“公共意志”和“公共場所”?！肮姟弊鳛楣差I(lǐng)域的第一個構(gòu)成要素，是指自愿組合在一起的“自由民”，也就是超脫于個人、集團私利之外，同時又不受國家、公權(quán)力約束的個體、擁有一定規(guī)模的個體單元?！肮妶鏊笔枪差I(lǐng)域的物化形式，也是公眾輿論的表達手段，在很多時候，也很可能成為公共領(lǐng)域的主體與標志?！肮娨庵尽笔且宰C偽和批判為核心、以對公權(quán)力進行批評與監(jiān)督，當(dāng)然，這種批判必須建立在公眾理性的基礎(chǔ)上。

3.關(guān)于“公共性”

“公共性”，德國哲學(xué)家哈貝馬斯在“溝通行動理論”中指出，既要有“批判的公共性”又要有“操縱的公共性”，他的理論研究成果主張通過溝通行為的理性化進程解決當(dāng)代社會所面臨的諸多危機。公共性是一個獨立的領(lǐng)域，即公共領(lǐng)域，是與私人領(lǐng)域相對立的，公共性的前提是對公民參與公共事物權(quán)利的決定。

三、“公共藝術(shù)”的理論的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)

1.從歷史學(xué)的角度

公共藝術(shù)是一個歷史的概念，公共藝術(shù)是歷史的必然產(chǎn)物，通過藝術(shù)史研讀，我們可以發(fā)現(xiàn)藝術(shù)與公眾的關(guān)系在18世紀前后發(fā)生了巨大的變化：從18世紀開始，藝術(shù)作品通過走向文化市場而具有了商品的屬性；更廣泛的閱讀受眾群體取代了之前宮廷貴族的狹隘的閱讀群體和觀眾群；作家、藝術(shù)家的委托代理人替代了傳統(tǒng)的資助者而承擔(dān)起向市場推廣、發(fā)行藝術(shù)作品的職責(zé)；藝術(shù)批評在18世紀也隨之出現(xiàn)，公眾擁有了對藝術(shù)作品加以評判的權(quán)力……這些歷史因素使公共藝術(shù)的出現(xiàn)成為了可能與必然。

2.從社會學(xué)的角度

公民社會的出現(xiàn)，使文化權(quán)力發(fā)生轉(zhuǎn)移，出現(xiàn)了“真正的觀眾”，公民藝術(shù)逐漸成為社會的主流，公共藝術(shù)便有了其社會學(xué)上的理論基礎(chǔ)。從社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)上來看，公共性和公共領(lǐng)域的概念的出現(xiàn)反映了公民對于參與公共事務(wù)的權(quán)力需求和意向，它與社會公眾事物的民主化進程密切相聯(lián)，公共藝術(shù)從本質(zhì)上來說，就是公民的社會權(quán)力的體現(xiàn)。

3.從文化學(xué)的角度

盡管公共性的概念在18世紀就被提出來了，但是直到20世紀60年代以后，隨著后現(xiàn)代主義文化的興起，西方藝術(shù)開始發(fā)生由審美到文化的轉(zhuǎn)型，作為一種文化形態(tài)的公共藝術(shù)才得到了一定程度的發(fā)展。大眾文化的逐步興起，使藝術(shù)與生活的關(guān)系發(fā)生了變化，隨之出現(xiàn)了藝術(shù)的生活化趨向。藝術(shù)作品的主題越來越多地開始關(guān)注大眾日常生活的問題，平民化的藝術(shù)語言方式取代了個人主義、精英主義的藝術(shù)語言方式。藝術(shù)的神圣感、殿堂感、神秘感和經(jīng)典式的方式變化為追求有效的表達和交流，使藝術(shù)與公眾的關(guān)系轉(zhuǎn)化成為互動的、雙向交流的關(guān)系。

四、“公共藝術(shù)”的幾點特性

1.方法性

公共藝術(shù)的方法性是指其所具有的方法論意識，明確意識到通過何種有效的方法，以保證公共藝術(shù)項目的實施。從事公共藝術(shù)，要熟知公眾參與的可操作方式、方法、程序及原則；必須掌握傾聽民意的具體方法如調(diào)查、統(tǒng)計、聽政會、公眾投票等等。即便從一個公共藝術(shù)項目的策劃文案中所能解讀到的方法論系統(tǒng)信息中，就完全可以判斷這個項目的學(xué)術(shù)價值和社會意義了。

2.交互性

公共藝術(shù)的交互性是指公共藝術(shù)作品和受眾之間信息傳遞的雙向性。交互中的主體幾個完全是平等并行的，公眾意志和批判甚至可能推翻藝術(shù)家的原初構(gòu)想，通過這樣的流程而實現(xiàn)作品真實的公共性。人際傳播是面對面的傳播，信息的發(fā)送者和接受者之間是雙向交流的，以“奧斯古德——施拉姆”循環(huán)模式為例，信息傳播過程具有循環(huán)性，傳播者與受眾之間的區(qū)別與邊界越來越模糊不確定，受眾甚至可以直接參與到整個作品的創(chuàng)作生成過程中，交互性是評判公共藝術(shù)作品是否成功的重要指標之一。

3.過程性

可以說公共藝術(shù)也是過程的藝術(shù)，它是藝術(shù)家與公眾互動過程的產(chǎn)物，公共藝術(shù)更加注重的是作品實現(xiàn)的過程而不僅僅是結(jié)果。公共藝術(shù)作品被要求有“時空感”，也就是對作品過程與結(jié)果的時間性的全息整合。在時間的進程中，會不斷呈現(xiàn)出新的意義，也就是說，結(jié)果并不是公共藝術(shù)的最終極目的，過程性使公共藝術(shù)作品具有更多的時空維度。

4.觀念性

主張“再現(xiàn)論”的一類作品，其實是在思索“形式與內(nèi)容的關(guān)系”，而另一類作品則思索的是“藝術(shù)關(guān)系結(jié)構(gòu)”本身，探究藝術(shù)與非藝術(shù)的界限并嘗試確立評判藝術(shù)有無意義的標準，公共藝術(shù)踐行后者的追求。公共藝術(shù)不是簡單地將個人化的造型強行置入公共空間，不只是在視覺的意義上創(chuàng)造出一個能與公共環(huán)境相協(xié)調(diào)的藝術(shù)品，而是通過作品，充分表達出代表公民社會價值立場的態(tài)度，這是思想、智慧與社會責(zé)任感的體現(xiàn)。

5.多元性

公共藝術(shù)的定義決定了公共藝術(shù)必須具備“跨界”與“整合”的多元特性?？缃缡侵缚缭絻蓚€不同領(lǐng)域、不同專業(yè)、不同文化、不同意識形態(tài)等范疇，進而產(chǎn)生新的可能、新的領(lǐng)域、新的模式、新的風(fēng)格等等，甚至用以代表一種新銳的生活態(tài)度和審美情緒。整合是指相鄰甚至相距很遠的專業(yè)之間是按照統(tǒng)一標準，使有流程交叉的專業(yè)，通過交叉、滲透、溶合等方式彼此銜接，從而形成邊緣性、綜合性的學(xué)科。公共藝術(shù)是開放的、參與的，從構(gòu)思、策劃、實施、完成、交流、展示直至后期向社會宣傳推廣本身，就是一條復(fù)合的“完整的環(huán)節(jié)鏈”，公共藝術(shù)具有明確的多元性特質(zhì)。

6.地緣性

公共藝術(shù)的公信性是指公心、公德與誠信的合稱，是人類精神文化價值的通論，（《科學(xué)發(fā)展觀來自真理的欲望》）公心是指公正之心，為公眾利益著想的心意；公德是人們?yōu)榱巳后w利益而約定俗成的獲得共同認可的行為規(guī)范；誠信是一個道德范疇，是日常行為的誠實和正式交流的信用的合稱，當(dāng)前所處的市場經(jīng)濟時代其實就是契約經(jīng)濟時代，誠信精神就是升華的契約精神。公共藝術(shù)工作者要具有“天下為公”的品質(zhì)，這既是中華民族傳統(tǒng)美德的重要規(guī)范，更是個人修養(yǎng)之要。立身之本，是社會公共道德的最高原則，是公共藝術(shù)的重要特質(zhì)。

7.公信性

公共藝術(shù)的公信性是指公心、公德與誠信的合稱，是人類精神文化價值的通論，（《科學(xué)發(fā)展觀來自真理的欲望》）公心是指公正之心，為公眾利益著想的心意；公德是人們?yōu)榱巳后w利益而約定俗成的獲得共同認可的行為規(guī)范；誠信是一個道德范疇，是日常行為的誠實和正式交流的信用的合稱，當(dāng)前所處的市場經(jīng)濟時代其實就是契約經(jīng)濟時代，誠信精神就是升華的契約精神。公共藝術(shù)工作者要具有“天下為公”的品質(zhì)，這即是中華民族傳統(tǒng)美德的重要規(guī)范，更是個人修養(yǎng)之要，立身之本，是社會公共道德的最高原則，是公共藝術(shù)的重要特質(zhì)。

五、“當(dāng)代中國公共藝術(shù)”的本土化嬗變

1.誤讀的困惑

自從20世紀80年代中后期市民社會理念逐步形成為席卷全球的社會思潮以來，中國學(xué)者嘗試運用這一理論與分析模式對中國歷史特別是中國近代史作實證研究或理論探討。關(guān)于當(dāng)代藝術(shù)的定義有兩類比較典型的錯誤理解，一類是以美國的喬治·迪基為代表的“藝術(shù)慣例論”，認為藝術(shù)品之所以算藝術(shù)品是因為藝術(shù)界人士授予它被鑒賞的資格；另一類是“維特根斯坦主義者”，認為人既不能定義藝術(shù)，藝術(shù)其實也不需要被定義。前者因為“替換概念”導(dǎo)致了謬誤，而后者則是進入了虛無“泛化”的誤區(qū)。兩者都把“公共藝術(shù)”的本意替換成另外一種看起來似乎也能成立的解釋，最終導(dǎo)致業(yè)內(nèi)關(guān)于公共藝術(shù)的定義出現(xiàn)各說各話的混亂局面。

2.眾說紛紜

“公共環(huán)境藝術(shù)論”者認為“公共藝術(shù)是“設(shè)置于公共空間的藝術(shù)品”，把公共藝術(shù)片面限定為一般意義上的環(huán)境藝術(shù)或景觀藝術(shù)?！霸煨蛡鹘y(tǒng)藝術(shù)論”支持者的概念是，公共藝術(shù)是“公共”和“造型藝術(shù)”的縮寫?！俺鞘兴囆g(shù)化論”打出的口號是，公共藝術(shù)是“城市的客廳”“城市的名片”“大躍進”式的城市化在“強制拆遷”與“鬼城”的夢魘中蠻進著，盲目追求規(guī)模而忽略產(chǎn)業(yè)整體布局合理性的城市化，是一種巨大的資源浪費，激進主義會給中國發(fā)展帶來負面影響?！八囆g(shù)大全論”指導(dǎo)下的設(shè)計作品易呈現(xiàn)務(wù)虛的形式主義狀態(tài)，將公共藝術(shù)看作是超越時空的藝術(shù)形態(tài)，把公共藝術(shù)概念無限地泛化。

3.反思與踐行

當(dāng)代中國語境下的公共藝術(shù)學(xué)術(shù)體系的建立與藝術(shù)實踐，必須符合國情實際與發(fā)展現(xiàn)狀，要立足當(dāng)下，更要有引領(lǐng)未來的遠大志向。只有在“當(dāng)代中國”這個特定語境中使用公共藝術(shù)的概念，才能使公共藝術(shù)對民族復(fù)興、祖國發(fā)展起到更有針對性的推動作用，才能充分發(fā)揮公共藝術(shù)作為一門朝陽學(xué)科在藝術(shù)界的積極作用。由于中國各民族文化的歷史和現(xiàn)實情景各異，當(dāng)代中國語境下的公共藝術(shù)需要在更廣泛的公共領(lǐng)域內(nèi)獲得相互認同，因此使其具有了更大意義上的公共性特質(zhì)，這就是“中國特色公共藝術(shù)”。

六、結(jié) 語

“公共藝術(shù)”并不是指某種藝術(shù)形式，更不能片面理解成一種統(tǒng)一的流派、風(fēng)格。它是公眾意見在公共領(lǐng)域內(nèi)與社會發(fā)生的一種交流方式，體現(xiàn)出公共領(lǐng)域開放、共享的精神和態(tài)度?！肮菜囆g(shù)”在當(dāng)代中國的提出和使用不是偶然的，對它的定義有其特定的歷史背景、文化背景、社會背景。當(dāng)代中國語境下的“公共藝術(shù)”，是中國社會在轉(zhuǎn)型時期開放性和民主精神在公共領(lǐng)域的呈現(xiàn)，具有深遠的歷史意義。

（李悅 中央美術(shù)學(xué)院）