論應(yīng)試語(yǔ)文的非應(yīng)試教學(xué)方法

張明

從我們現(xiàn)在對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的總的指導(dǎo)方向上來(lái)看，我們應(yīng)該抓住語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，讓學(xué)生們?cè)谡Z(yǔ)文的世界里，釋放自己，浸潤(rùn)內(nèi)心，重塑自我，提升涵養(yǎng)，再反過(guò)來(lái)發(fā)之于外。那么，我們的語(yǔ)文就從影響人，拓展到了影響整個(gè)社會(huì)的精氣神。語(yǔ)文教育也就得到了了不起的提升。這也就是語(yǔ)文這門學(xué)科的真諦，是我們真正教好語(yǔ)文，讓學(xué)生們學(xué)好語(yǔ)文所需要明晰于心的。把這一點(diǎn)再具體轉(zhuǎn)化為教學(xué)的行動(dòng)，筆者認(rèn)為有以下幾點(diǎn)。

第一，教師為學(xué)生營(yíng)造一片語(yǔ)文的時(shí)空。

蒙田說(shuō)過(guò)：教學(xué)“最好的辦法莫過(guò)于培養(yǎng)對(duì)學(xué)問(wèn)的興趣和愛(ài)好，否則我們將只是教育一些滿載書(shū)籍的傻子”。教師應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生們不是枯燥地去掌握語(yǔ)文知識(shí)，而是在語(yǔ)文氛圍中進(jìn)入一個(gè)語(yǔ)言與思想的美妙境界。我們能用于營(yíng)造這個(gè)美妙世界的材料是十分豐富的，因?yàn)槲覀兡酥琳麄€(gè)人類有著漫長(zhǎng)的偉大歷史，無(wú)數(shù)睿智的先人和當(dāng)今的才俊為我們構(gòu)建起一個(gè)豐富的寶庫(kù)。應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生們?nèi)ヌ綄?，盡可能地讓學(xué)生們利用娛樂(lè)的自由的時(shí)間，去書(shū)店，去圖書(shū)館，去尋找自己鐘愛(ài)的文字、高屋建瓴的思想。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生們會(huì)和語(yǔ)文有一個(gè)自由而輕松的接觸。然后我們開(kāi)辟合適的課堂時(shí)間，讓學(xué)生們把找到的文字用自己的情感語(yǔ)言，在課堂上朗讀出來(lái)，讓自己的心再一次浸潤(rùn)到這段文字當(dāng)中，又使其他學(xué)生在傾聽(tīng)的過(guò)程中被吸引，自然地走進(jìn)來(lái)，共欣賞，同歡樂(lè)。由此這個(gè)小小的語(yǔ)文世界，從原來(lái)一個(gè)人的世界延伸為一個(gè)班級(jí)一個(gè)集體的意趣共通、融合一體的愉快時(shí)空。

這個(gè)過(guò)程可以在輪換中進(jìn)行。每一個(gè)學(xué)生都是這個(gè)自由愉快世界里的主體，不斷的被其他同學(xué)引發(fā)出表達(dá)的欲望，快樂(lè)的火花。那么學(xué)生們就猶如在一個(gè)別樣的語(yǔ)文的天地里認(rèn)識(shí)了真正的語(yǔ)文，語(yǔ)文的學(xué)習(xí)也就成為一棵潛滋暗長(zhǎng)的大樹(shù)，久之，蔚然成蔭了。

第二，教師引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立自己的文學(xué)偶像。

每一個(gè)學(xué)生乃至每一個(gè)人，在一定的時(shí)間段之內(nèi)，都應(yīng)該有一個(gè)文字的親密者，一個(gè)靈魂的偶像，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生在某一個(gè)時(shí)期內(nèi)，抓住一個(gè)自己尤為喜愛(ài)的作者，作深入地了解。了解其思想，了解其人生，從而更深入了解他的文字。從這種深入的了解中更加深對(duì)他的喜愛(ài)，遂使之成為自己的文學(xué)偶像。偶像的吸引力、影響力是無(wú)盡的。這是學(xué)生開(kāi)始模仿的強(qiáng)大動(dòng)力。我們知道，人類最初的、高效的學(xué)習(xí)大都是從模仿開(kāi)始的，模仿是極為重要的學(xué)習(xí)手段。當(dāng)一個(gè)學(xué)生有了自己的文學(xué)偶像，他就會(huì)深受其影響，形成相似的情感和意趣，并且不知不覺(jué)地模仿其語(yǔ)言風(fēng)格，表達(dá)方式，思想的習(xí)慣，從中慢慢地領(lǐng)會(huì)到要如何運(yùn)用模仿來(lái)的各種表達(dá)方式、修辭手法更為有效地去表達(dá)自己業(yè)已形成的思想。其實(shí)在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生早已深入地、全方位地學(xué)習(xí)了語(yǔ)文。這其實(shí)就是一種自然的、生態(tài)化的語(yǔ)文學(xué)習(xí)法。真正地合乎了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的自然規(guī)律——紐曼對(duì)學(xué)習(xí)的功利主義是十分反對(duì)的，他認(rèn)為學(xué)習(xí)本身就是目的。他認(rèn)為，一個(gè)理想的學(xué)生應(yīng)該主動(dòng)、積極地學(xué)習(xí)，通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)訓(xùn)練智力，提高認(rèn)知。

第三，寫作在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的重要性。

語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重中之重應(yīng)該是寫作。只有通過(guò)寫作才能真正全面地掌握語(yǔ)文。這個(gè)除了以上所述的原因之外，還因?yàn)閷?shí)踐的重要性：要想正真了解農(nóng)民，你就要親身去從事農(nóng)事；要想學(xué)會(huì)烹飪，你就必須親自下廚做菜。當(dāng)學(xué)生能夠順利地進(jìn)行寫作了，那么他同時(shí)也就能夠獨(dú)立成功地去欣賞那些優(yōu)秀的文學(xué)作品：作者為什么采用了這樣的題目；作者的行文運(yùn)用了什么樣的手法，起到了什么樣的作用；文章中看似平淡的文字包含了怎樣深邃的義理。沒(méi)有人比演奏者更懂得音律，沒(méi)有人比寫作者更了解語(yǔ)文。

學(xué)生的習(xí)作可以通過(guò)各種方式交流：選拔展示、配樂(lè)朗誦，或者干脆來(lái)一場(chǎng)模擬的作家訪談。生動(dòng)活潑，寓學(xué)于樂(lè)，也同樣營(yíng)造了語(yǔ)文的氛圍，并且在交流中提高習(xí)作水平。

陶行知說(shuō)，教師的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，在教學(xué)生去學(xué)。當(dāng)然也不是逼學(xué)生去學(xué)。對(duì)于一棵樹(shù)苗，我們沒(méi)有能力去逼迫其成長(zhǎng)，我只能是為它提供一個(gè)有利于成長(zhǎng)的環(huán)境，在這個(gè)環(huán)境中，它能自發(fā)地吸收養(yǎng)分，展現(xiàn)出勃勃的生機(jī)。這種內(nèi)在的自發(fā)的動(dòng)力，不是我們能賦予它的，而只能是誘發(fā)、引導(dǎo)和輔助，所以本文所闡述的方法基于此理。

學(xué)習(xí)語(yǔ)文最終是要做文學(xué)愛(ài)好者與傳道者，擔(dān)負(fù)文字的責(zé)任。這不是本文——非應(yīng)試教學(xué)方法所要論及的，簡(jiǎn)而略之。

作者單位：江蘇省宜興市丁蜀鎮(zhèn)陶都中學(xué)（214000）endprint