簡析我國修辭學(xué)史的重表達(dá)輕接受性

內(nèi)容摘要：我國修辭學(xué)研究的歷史在總體上是重表達(dá)、輕接受的，從修辭學(xué)學(xué)科萌芽至今，這都是一個公認(rèn)的現(xiàn)象。從《論語》始，本文簡要分析并概括了古今文獻(xiàn)中出現(xiàn)的這一現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：修辭學(xué)史 修辭表達(dá) 修辭接受

1932年，陳望道先生在《修辭學(xué)發(fā)凡》中提及“修辭表達(dá)”：“修辭是傳情達(dá)意的一種手段，是調(diào)整語辭使達(dá)意傳情能夠適切的一種努力的理念?！毙揶o表達(dá)在語言運用上，說出的話或?qū)懗龅奈恼乱_(dá)到一定的目的，就要選擇最適宜的詞匯、句子、語調(diào)、篇章結(jié)構(gòu)，這就需要更多地注意用詞造句，以求收到預(yù)期的效果?！靶揶o接受”則是在言語交際過程中，聽讀者根據(jù)特定語境對口頭或書面話語進(jìn)行的感知、理解和評價活動?！把哉Z交際過程”在此被視為“修辭過程”。在經(jīng)歷了一定的修辭過程后，作者的修辭表達(dá)在聽讀者處形成了修辭接受。但不同的聽讀者會形成不同的修辭接受。一旦作者和聽讀者沒有對這一修辭形成認(rèn)同，或認(rèn)同差異巨大，那么這個修辭就是失敗的，失敗的原因可能是修辭表達(dá)的失敗，或者是修辭接受的失敗，再或者是雙方共同的失敗。

修辭學(xué)研究的歷史在總體上是重表達(dá)、輕接受的，我們甚至可以這樣說，我國修辭學(xué)研究歷史以表達(dá)和言語材料為中心的研究思路是一以貫之的，在修辭研究的巨大聲浪中，很少聽到異樣的聲音，即使偶爾有“解碼”的呼聲，也被“編碼”、“代碼”研究的合唱給淹沒了。當(dāng)代學(xué)者對修辭接受的研究取得了很多成績，但不得不說，對修辭接受的研究仍舊是當(dāng)前修辭學(xué)研究的重點。

那么，為什么說我國修辭學(xué)研究的歷史在總體上是重表達(dá)、輕接受的？

在修辭學(xué)的萌芽時，即春秋到先秦時期，修辭學(xué)還沒有初步建立，有修辭表達(dá)和提及與修辭相關(guān)內(nèi)容的文獻(xiàn)中，對修辭表達(dá)的記載是具體、生動且形象的，而對修辭接受的記錄較少。

宋代陳骙《文則》出現(xiàn)的一千多年前，《論語》就已經(jīng)提出了一些講修辭的言論?！墩撜Z·憲問》中說，“子曰，為命，裨諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤色之?！币馑际青崌耐饨晦o令，有人起草，有人討論，有人修改，有人潤色。這里的“修飾”、“潤色”等都屬于修辭范圍。但孔子在這里只寫出了外交辭令的表達(dá)法，卻只字未提官員或百姓是怎樣接受這樣“被修飾和潤色過的”外交辭令的。鄭國的各個下屬“外交官”能不能依照這樣的辭令行事？如果張貼這樣的告示，百姓會不會看懂呢？這些都是原文未提及的，換句話說，這些所謂的“接受效果”不受重視?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》中更是簡單明了地提出：“辭達(dá)而已矣”，說明了修辭的總要：修辭就是用文辭來表情達(dá)意罷了。

《易傳》里最早提出“修辭”，但也只是對表達(dá)者的闡釋?！靶揶o立其誠，所以居業(yè)也”，意思是“修辭要建立在真誠上，文辭是表達(dá)情意的，修辭就是把自己的情意用文辭來表達(dá)，像一桿天平，一頭是情意，一頭是文辭，兩者要做到輕重悉稱，沒有偏重偏輕的毛病，這就是修辭立誠?！比欢炱絽s沒有第三頭：修辭接受。“修辭立誠”并沒有與接受者產(chǎn)生什么聯(lián)系，《易傳》對修辭的研究也是局限于表達(dá)者這一方。但可貴的是，這時，古人已經(jīng)意識到了修辭的兩大重要特點：“情意”和“文辭”。

《左傳》中大大贊揚了含蓄修辭“《春秋》之稱，微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不污，懲惡而勸善，非圣人誰能修之？”意思是：《春秋》是用這樣的修辭手法來表達(dá)褒貶含義的：用意含蓄，用婉轉(zhuǎn)的說法來掩飾，但卻直言不曲說。這里又是分析了《春秋》的修辭表達(dá)，而忽略了修辭接受。

隨著時代的逐步發(fā)展，修辭學(xué)也慢慢成長。從魏晉南北朝曹丕的《典論論文》、陸機(jī)的《文賦》到南朝齊梁劉勰的《文心雕龍》，再到唐宋劉知幾的《史通》、白居易的《與元九書》、宋代沈括的《夢溪筆談》……修辭學(xué)創(chuàng)立前期的文獻(xiàn)大部分著重記載了修辭表達(dá)，對修辭手法、修辭運用都提出了不少新的意見，為修辭學(xué)的創(chuàng)立作好準(zhǔn)備。

宋代陳骙的《文則》是我國第一本修辭學(xué)專著，內(nèi)容大致可分為積極修辭、消極修辭和風(fēng)格三個部分?！段膭t》廣泛論述及了語法、句法、辭格、文章、風(fēng)格、文體等多方面內(nèi)容，初步建立了大修辭學(xué)體系。其中的論述內(nèi)容雖然是對《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等書面文獻(xiàn)靜態(tài)語言的考察，但卻用動態(tài)的眼光提出了不少真知灼見，體現(xiàn)了辯證的修辭觀。從《文則》的內(nèi)容來講，修辭表達(dá)是論述的中心，“怎樣表達(dá)”是貫穿《文則》行文的主題思想。隨后，元明清時代的學(xué)者開始真正著眼于動態(tài)的修辭，其中，元曲研究就是最好的例證。元曲的修辭研究不僅體現(xiàn)在對文字語句的研究上，也體現(xiàn)在對曲調(diào)等音樂形式的研究上。元曲為了符合演唱演出這樣的出現(xiàn)形式，必須對押韻和對仗加以修飾，這樣才能形成更好的修辭表達(dá)。當(dāng)然，聽讀者對修辭表達(dá)的反饋，即修辭接受，是反作用于修辭表達(dá)的，但遠(yuǎn)沒有修辭表達(dá)的主導(dǎo)作用明顯。

然而，我國修辭學(xué)研究的歷史對修辭接受沒有一絲一毫的重視嗎？——答案是否定的。

孟子明確提出了“知言”?！睹献印す珜O丑上》中說：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。”孟子主張分析詩時，不能拘泥于個別字眼而曲解其辭句，不能局限于辭句的表面意義而歪曲了作品的原意。在這里，孟子著重提出了對修辭接受者的要求，強(qiáng)調(diào)了修辭接受在修辭過程中的重要作用。

在劉勰《文心雕龍》的《知音》篇集中討論了文章的接受和鑒賞，其中有：“一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術(shù)既行，則優(yōu)劣見矣?！边@六觀即是從閱讀到鑒賞的全過程。中國修辭思想史上接受研究僅有兩條線索：“知言”和“求真”，孟子說明了“知言”，劉勰闡釋了“求真”，修辭接受的研究的局限性在此，但幸而我們還有這樣的研究支持。

中國修辭表達(dá)的研究從古至今一以貫之，現(xiàn)代修辭表達(dá)的研究始于1932年陳望道先生的《修辭學(xué)發(fā)凡》。陳望道先生也是注重聽讀者及其接受活動的，但受當(dāng)時學(xué)科背景的影響，他在修辭研究中雖然一再強(qiáng)調(diào)修辭接受的重要性，但卻沒有展開專門和系統(tǒng)的研究。而對中國古代修辭接受較為系統(tǒng)的研究要參看1978年易蒲、李金苓先生的《漢語修辭學(xué)史綱》。其中第一次提出，“我國古代修辭理論也還注意到聽讀者理解和鑒賞的角度，它的特點是從如何讀詩、讀文、讀小說、鑒賞戲曲等方面來立論的?！边@樣的言論時間晚于修辭表達(dá)的系統(tǒng)研究，但是非常具有研究啟迪意義。到20世紀(jì)80年代后，受信息論和接受美學(xué)的影響，中國修辭學(xué)終于開始有了“解碼”和“接受”問題的研究了，王德春、童山東和譚學(xué)純先生都是先驅(qū)人物。

在未來的漢語修辭學(xué)研究中，“修辭表達(dá)”和“修辭接受”都將是被重視的，沒有孰輕孰重之分。修辭學(xué)研究的天平兩端不再是修辭表達(dá)中的“情意”和“表達(dá)”，而會真正變成“修辭表達(dá)”和“修辭接受”。屆時，我們的漢語修辭研究將更近一步。

參考文獻(xiàn)

[1]陳望道.修辭學(xué)發(fā)凡[M].上海：上海教育出版社，2001

[2]易蒲，李金苓.漢語修辭學(xué)史綱[M].長春：吉林教育出版社，1995

[3]周振甫.周振甫將修辭[M].南京：江蘇教育出版社，2005

[4]趙毅.修辭接受論[M].濟(jì)南：山東文藝出版社，2009

（作者介紹：毛晶晶，大連外國語大學(xué)漢學(xué)院碩士研究生，研究方向：文學(xué)語言學(xué)）