清至民國(guó)清水江流域侗族婦女公益事務(wù)探微——以三門塘碑刻為中心

李 穎

(貴州大學(xué) 人文學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025)

三門塘，地處清水江下游湘黔毗鄰地帶，為天柱境內(nèi)典型的侗族聚居地?，F(xiàn)有人口1 500余人，以王、謝、劉、吳姓氏居多。村內(nèi)南岳廟臨近①南岳廟附近碑刻初多立于清水江邊，近年因修筑水庫(kù)，統(tǒng)一遷至此地。、喇賴石拱橋碑群、三門塘小學(xué)原址三處，分布有明至民國(guó)時(shí)期的古碑四十余通。近年來(lái)，陸續(xù)有學(xué)者對(duì)這批碑文資料進(jìn)行介紹和研究②筆者所見相關(guān)研究，主要有張應(yīng)強(qiáng)《清代西南商業(yè)發(fā)展與鄉(xiāng)村社會(huì)——以清水江下游三門塘寨的研究為中心》(《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》2004年第1期);李斌，吳才茂，姜明《論明清以來(lái)清水江下游天柱地區(qū)碑刻的分內(nèi)容與學(xué)術(shù)價(jià)值》(《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)·社會(huì)科學(xué)版》2013年5月);秦秀強(qiáng)，龍宇曉《苗嶺東緣山區(qū)的石刻記憶——天柱碑刻遺存狀態(tài)及其搶救保護(hù)問題調(diào)查報(bào)告》(《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》2013年第5卷第3期)等。，但其中所含婦女與公益事務(wù)信息尚有待深入發(fā)掘。本文即以三門塘碑文為基本資料，結(jié)合家譜、方志等典籍文獻(xiàn)，探討清至民國(guó)時(shí)期侗族婦女參與鄉(xiāng)村公益事務(wù)的范圍及方式，進(jìn)而探析其動(dòng)因，尋繹潛藏于其中的文化意涵。

一、婦女參與公益事務(wù)概況

“女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也”(《周易·家人》)的倫理建構(gòu)，使“女主內(nèi)，男主外”的角色定位長(zhǎng)期成為傳統(tǒng)社會(huì)的主導(dǎo)性發(fā)展方向。眾多婦女被限制在家庭空間之內(nèi)，以致她們“身處閨房，不知世事艱難”［1］。但如果認(rèn)真觀察清至民國(guó)時(shí)期清水江流域的侗族社會(huì)，便不難知道，婦女走出閨門，參與鄉(xiāng)村公益事務(wù)并扮演主動(dòng)角色，乃是頗為常見的現(xiàn)象。僅從三門塘留存的碑刻文獻(xiàn)來(lái)看，明清以來(lái)當(dāng)?shù)貗D女對(duì)渡口、石橋、道路、水井、廟庵、學(xué)校等公益事務(wù)多有積極正面的參與。現(xiàn)分述如次:

1.修渡

主要載于“修渡碑記”“德永千秋”“芳流百世”等碑。地處清水江畔的三門塘為“外三江”(三門塘、坌處、清浪)進(jìn)入上游林區(qū)的第一站，明清以來(lái)當(dāng)?shù)啬静馁Q(mào)易發(fā)展迅速，各地客商云集于此。渡口的修建除方便村民通行外，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展亦多有助益。乾隆二十八年(1763)，當(dāng)?shù)卮迕癖阍谖蛲负蜕械母姓傧?，募銀“購(gòu)買渡田、積造舟費(fèi)、庶招舟子”③乾隆三十二年(1767)“次修橋路碑記”碑。修建渡口，募眾之中潘氏脫妹、王氏二人捐銀一兩五錢五分。其后，三門塘人又于嘉慶、道光年間數(shù)次集資修繕，以解決因木材貿(mào)易興盛、人員流動(dòng)量增大而產(chǎn)生的“嶄新船支不幾年而腐朽”“客商人臨岸而告難”④道光二十七年(1847)“修渡碑記”碑。的問題。據(jù)嘉慶二年(1797)“修渡碑記”和道光二十七年(1847)“修渡碑記”所記，兩次修渡活動(dòng)應(yīng)王門劉氏巖姐、楊氏姚娥、袁氏三多、楊氏秀熙等多位婦女參與?？梢?，在清末民初當(dāng)?shù)仡l繁修建渡口時(shí)期，盡管參與該項(xiàng)公益事務(wù)的婦女人數(shù)時(shí)有變化，但卻始終未曾缺席。

2.修路

主要可見“王道蕩平”“重修路碑”二碑。居住在丘陵地帶的侗族人民，面對(duì)水澇、山洪等不利自然條件，房屋多擇山勢(shì)較平緩處修建，間以水田、菜地、魚塘相隔，村內(nèi)羊腸小道四通八達(dá)。但未經(jīng)鋪就的土路，每逢“春夏水漲”便泥濘不堪，侗民“嗟邱窮路以難跋”⑤嘉慶十四年(1809)“王道蕩平”碑。。方便行路的需求，使卵石路和石板路的修建漸漸成為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)最主要的公益項(xiàng)目之一。嘉慶十四年(1809)，侗民募集資金，修三門村庵腳以下道路，“王道蕩平”碑記錄了此次事件。其中即有唐氏二音、鄧氏連嬌、舒氏、王氏長(zhǎng)姑、王氏喬鳳、彭氏松梅、鄧氏連姣、楊氏卯貴等十二位婦女捐銀四兩三錢三分的記述。及至民國(guó)三年(1914)，村民又因舊路“或崩頹而毀壞，或徑巷以難行”⑥參見于民國(guó)四年(1915)“重修路碑”。，再次對(duì)村內(nèi)道路進(jìn)行大規(guī)模修整。王吳氏鳳桃、謝劉氏銀桃、劉吳氏含香等婦女捐銀兩千余文，參與修建的敘述可見于“重修路碑”。雖然以上兩次重修，從捐款金額來(lái)看都不大。但對(duì)比前文，則不難發(fā)現(xiàn)婦女對(duì)修路活動(dòng)的熱情略高于修渡。

3.修橋

生活在“萬(wàn)山聚箐，鳥道崎嶇，人跡罕至，四望翁翳”［2］171的天柱人，自發(fā)修橋的公益活動(dòng)古已有之。涼溪口興隆橋是當(dāng)?shù)亟ㄔ熳钤?，至今完好無(wú)損的單拱石橋。橋旁所立的萬(wàn)歷三十九年(1611)“興龍橋”碑亦為當(dāng)?shù)匾寻l(fā)現(xiàn)的最早碑銘文獻(xiàn)，碑上刻有“本主謝什保同妻劉氏共施銀六兩二錢，外修路銀四錢五分”“謝尚橋施銀二錢，同男謝福保妻潘氏共施銀三錢”的記錄。乾隆三十二年(1767)“次修橋路碑記”、乾隆三十六年(1771)“終修橋路碑記”、嘉慶十六年(1811)“利濟(jì)無(wú)疆”“澤永千秋”等碑文中更有諸多敘及婦女參與的記文。時(shí)間跨度如此之長(zhǎng)的記錄，以及婦女一貫參與比例和捐資比例較高水平的延續(xù)，無(wú)不展現(xiàn)了侗族婦女對(duì)該項(xiàng)公益事務(wù)的關(guān)注。聯(lián)系碑文中“本主”“橋主”等稱謂的出現(xiàn)，在進(jìn)行原因分析時(shí)，橋在當(dāng)?shù)厣钪械奶厥庖饬x當(dāng)值得重視。

4.修井

“民非水火不生活，是水之于人刻不容緩者也”。①宣統(tǒng)二年(1910)“修井路碑記”。，換言之，水文條件在很大程度上影響著村寨的規(guī)模、分布乃至發(fā)展，其重要性不言而喻。在侗鄉(xiāng)，水井多為民眾自發(fā)修建，婦女參與最著名的當(dāng)屬宣統(tǒng)二年(1910)“修井路碑記”和宣統(tǒng)三年“重修井碑記”。前者所記為舒氏萱女、潘氏引弟等16位婦女，因“井尚未興修”“每逢夏涸”造成的用水不便，紛紛“慷慨捐資”，用以“裂石新修”，遂使井水“向之源源而來(lái)者，不亦混混而出”;后者為大興團(tuán)寨十九位婦女，為解決舊井“每逢春夏暴雨綿落，井泉清潔翻成混泥”的狀況，合力募資“踏石板”“豎四方”，從而“泉流清潔”，村民皆喜之事。兩處古井因均為婦女獨(dú)立組織、募集資金、聘請(qǐng)工匠，而被著稱為“婦女井”，成為當(dāng)?shù)囟弊宕逭幕z址的一大代表。而其婦女捐資者多集中在王、劉二姓，與當(dāng)時(shí)村落家族經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)力相吻合，更凸顯了婦女參與公益活背后的宗族力量的活躍。

5.修庵

主要見“重修碑記”“修庵碑記”二碑。佛教傳入三門塘的具體時(shí)間尚難考察，據(jù)程春翔在《黔南會(huì)燈錄序》中所言:“黔居邊鄙，佛法罕聞。明末寇亂，四方僧侶咸避難乞食于其間，或著衣持缽，不墮家風(fēng)?；驋彀鍛议?，洪宣法度，于是諸家各有語(yǔ)錄，于中片語(yǔ)接人，吐辭見道者不乏也?！保?］明末大批入黔僧尼對(duì)佛法的宣揚(yáng)與侗民“萬(wàn)物有靈”的信仰體系相接榫，境內(nèi)許多地方開始修建佛庵和神廟［4］122。據(jù)嘉慶二年(1797)“修庵碑記”碑，可知三門塘的古永福寺興修于明萬(wàn)歷時(shí)期，康熙年間經(jīng)“爰厲坤輿卜”更名為興隆庵;乾隆年間又出于對(duì)“尊佛”和三門塘“風(fēng)水”的考量，再次集資修葺，劉門王氏貴音捐銀二兩參與其中;道光年間，村眾重新起造因“祝融播虐”而焚毀的庵堂，劉氏云女同王清云捐銀四十兩一錢，名列募眾之首。諸如此類，無(wú)疑表明侗族婦女對(duì)公益事務(wù)的參與并不局限于日用設(shè)施的修建，精神信仰層面亦時(shí)或介入涉及，這點(diǎn)在她們對(duì)教育的投入中再次得到證實(shí)。

6.興教育

“學(xué)校立則教化行，賢士興則邦家盛。”［6］164故此，歷代帝王無(wú)不以教育為治民之本。明代朱梓在《建天柱縣咨文》中便將“建縣設(shè)學(xué)以圖永治”列為首條。有清一代，歷任黔地長(zhǎng)官更是以文教為治省之要?jiǎng)?wù)，積極興辦書院、義學(xué)等官學(xué)。道光十五年(1835)朝廷又制定“捐款議敘章程”，獎(jiǎng)勵(lì)地方紳士商民人等捐銀助學(xué)［4］781。境內(nèi)好學(xué)之風(fēng)日盛，侗族百姓除將子女送入官府創(chuàng)辦的學(xué)堂外，對(duì)村寨內(nèi)教育事務(wù)也頗為積極。在嘉慶二十四年(1819)“人文蔚起”碑文中已用“本年祚生館于斯庵，習(xí)舉子業(yè)”，言明興隆庵在清代已兼具講學(xué)育才之功能。而天下學(xué)校皆有祠祀，館中諸生為補(bǔ)三門塘奎星無(wú)主之缺，募資請(qǐng)工雕塑魁星神像以立于廟內(nèi)。除在館學(xué)子外，“仁人耆者”也參與了此次捐資。王氏貴音繼“修庵碑記”之后，時(shí)隔二十年余又再次出現(xiàn)在捐資名錄之中，足證三門塘侗族婦女對(duì)公益的關(guān)注貫穿其生命的整個(gè)歷程，并隨社會(huì)文化環(huán)境的發(fā)展不斷得到拓展。

二、婦女參與公益事務(wù)的方式分析

如上所述，三門塘侗族婦女參與公益事務(wù)的范圍甚廣，從傳統(tǒng)固有的道路橋梁、水井等日用設(shè)施的修建，到佛教和漢文化傳入后對(duì)庵廟和學(xué)館的投入，其范圍隨社會(huì)歷史進(jìn)程不斷拓寬，參與方式更呈現(xiàn)出多元化特點(diǎn)。結(jié)合碑刻文獻(xiàn)和調(diào)查所得，其活動(dòng)方式大致可歸納為倡議組織、集會(huì)討論、出資修建三種。

1.倡議組織

在侗族傳統(tǒng)中，公益事務(wù)多由“寨老”①寨老:寨老是侗族村寨內(nèi)有崇高威望而受群眾擁戴的首領(lǐng)，一般由村民推選而出。對(duì)內(nèi)集款定約，主持公道，調(diào)處內(nèi)部事務(wù);對(duì)外代表族姓或寨子與外寨聯(lián)系或接待來(lái)訪。或男性家長(zhǎng)發(fā)起組織，但婦女作為組織者的情況也時(shí)有發(fā)生。從現(xiàn)存碑刻資料看，清宣統(tǒng)年間，三門塘婦女就已經(jīng)組織完成了對(duì)小寨水井的修建。村北悶心璇的水井，也是由村中王氏家族19位婦女獨(dú)立組織修建完成。記載其事的“重修井碑記”云:“每逢春夏暴雨綿落，井泉清潔翻成混泥。族中婦女睹斯，同心動(dòng)念，踴躍捐資，樂為造化，較先公之修鑿，更加完善?！绷攘葦?shù)語(yǔ)，即已勾勒出當(dāng)年婦女們因不忍水井被污，自發(fā)組織興修之態(tài)。其后名錄中更是用“首創(chuàng)王門劉氏長(zhǎng)音、王門吳氏□□”，來(lái)進(jìn)一步言明二人倡議者的身份。此外，光緒六年(1880)，天柱境內(nèi)侗族村寨岑卜寨民眾成立“修橋會(huì)”，選出會(huì)首九人，邀約四方八寨民眾捐資修建石拱橋。這九人中的“潘桂楊”經(jīng)天柱當(dāng)?shù)貙W(xué)者蕭德成先生考證，當(dāng)為婦女無(wú)疑，其事跡可見于石洞鎮(zhèn)漢寨村羊角洞石拱橋石碑②乾隆三十六年(1771)年“終修橋路碑記”。。以上三通碑刻的例舉，不僅意在指出清至民國(guó)時(shí)期侗族婦女倡議組織或參與公益活動(dòng)的常態(tài)化，更側(cè)面體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)文化環(huán)境對(duì)女性活動(dòng)的態(tài)度。翻閱歷代“列女傳”“旌表”“牌坊”，所書婦女雖享典制褒獎(jiǎng)，卻多以“某氏女”“某氏婦”作為稱呼，其名多不得見。而在侗族地區(qū)，從一團(tuán)到四方八寨的公益活動(dòng)，皆有婦女被推選為倡首，她們?cè)诠媸聞?wù)中承擔(dān)重要角色，發(fā)揮著越來(lái)越大的作用。

2.集會(huì)討論

在侗族地區(qū)，事關(guān)族群全體的重大事件，一般都要集會(huì)討論，進(jìn)行合議決策，公益事務(wù)也不例外。民國(guó)貴州省主席楊森所著的《貴州邊胞風(fēng)俗寫真》就有其對(duì)少數(shù)民族公益集會(huì)活動(dòng)的記錄，文中總結(jié)其集會(huì)目的為“共同議定事項(xiàng)，以便定時(shí)舉行”，集會(huì)形式為首領(lǐng)“商決開會(huì)地點(diǎn)，開會(huì)時(shí)間”后通知有關(guān)男女代表，最終以“口頭或結(jié)草”的方式對(duì)公益事務(wù)進(jìn)行決策。雖然婦女代表在其中所占的比例尚不得而知，但其所擁有的參與和表決權(quán)利卻毋庸置疑③萬(wàn)歷三十九年(1611)“興龍橋”。。更何況在三門塘“早就存在‘觀音會(huì)’這種婦女組織，每年農(nóng)歷九月十九日，寨中婦女集中聚會(huì)，商討興辦她們力所能及的公益事務(wù)”④嘉慶二年(1797)“修渡碑記”。，并一直延續(xù)至今。這種固定集會(huì)因何得以形成?當(dāng)然有可能是多年參與公益活動(dòng)的制度化經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也可能是地方文化主流化過(guò)程中自我調(diào)適的歷史產(chǎn)物?？梢钥隙ǖ氖牵凇坝^音會(huì)”形成的同時(shí)，當(dāng)?shù)貗D女的自我意識(shí)亦已覺醒。婦女以性別為根基發(fā)展成一種新的社會(huì)力量，一方面推動(dòng)了侗族歷史的發(fā)展，一方面重新樹立了婦女的主體性社會(huì)形象。

3.出資修建

除卻倡議組織、集會(huì)商討等前期準(zhǔn)備，資產(chǎn)的充裕是公益事務(wù)得以實(shí)現(xiàn)的一大關(guān)鍵。從三門塘碑刻資料來(lái)看，當(dāng)?shù)貗D女捐資的種類和方式主要如下分類。第一，捐資種類有白銀貨幣和田地不動(dòng)產(chǎn)之分。其中前者占絕大部分，且從清代早期的一錢兩分到晚期的數(shù)十兩，再到民國(guó)時(shí)期的千百文。數(shù)額隨年代變化而變化，從中亦可窺見地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展之特征;后者則見諸乾隆三十六年(1771)年“終修橋路碑記”:“新寨社孟祥妻劉氏丙姑施油一團(tuán)，土名高枧大路旁”的記載，地基和土地等不動(dòng)產(chǎn)的捐贈(zèng)為公益事務(wù)的運(yùn)營(yíng)和維護(hù)提供了重要保障，與貨幣捐資相較，維系時(shí)間顯然更長(zhǎng)。第二，捐資方式有自主捐資和親屬代捐兩類。倘若說(shuō)“王氏長(zhǎng)姑、王氏喬鳳、楊氏卯貴”［4］之類的捐資出現(xiàn)，主要表明了婦女在擁有一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力后的自主選擇，那“龍汝連代女、謝成秀代母”⑤嘉慶十五年(1820)“永為保障”。等親屬代捐的存在，則顯示出經(jīng)濟(jì)能力背后隱藏著親屬倫理互助關(guān)系。

三、婦女參與公益事務(wù)的原因探繹

誠(chéng)如前文所言，三門塘侗族婦女參與公益事務(wù)的活動(dòng)，亦從一個(gè)側(cè)面反映了鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)公益事務(wù)歷史的悠久和重要。若想探究其背后的驅(qū)動(dòng)因素，需要對(duì)碑文信息進(jìn)行更加細(xì)致的解讀。茲引宣統(tǒng)二年(1910)“修井路碑記”以作說(shuō)明:

嘗謂民非水火不生活，是水之于人，刻不容緩者也。此地有清泉一湍，水由地中行，先人因以汲水資生者，迄今十有余世矣。在道光年間，路羈泥途，步履維艱。余三公永佑，獨(dú)捐石板，修成坦蕩。唯于井尚未興修，仍然狹隘。每逢夏涸，欲立以待。因語(yǔ)我族婦女，慷慨捐資，裂石新修，方成井樣，則向之源源而來(lái)者，茲亦混混而出，盈科而進(jìn)，放于四海，取之不盡，用之不竭。此吾村之大幸也哉!勒諸珍珉以志不朽。為首起明敬書，邑文生潘滋大代撰

舒氏萱女捐錢一千八百文王氏花蓮捐錢五百廿文

潘氏引弟捐錢一千八百文吳氏青姜捐錢三百廿文

劉氏明珠捐錢一千四百文王氏桂蓮捐錢三百廿文

吳氏□翠捐錢一千四百文吳氏金蘭捐錢三百廿文

劉氏音蓮捐錢一千一百文周氏老園捐錢三百廿文

吳氏什鳳捐錢一千一百文王氏桂蓮捐錢三百廿文

王氏昭娥捐錢一千一百文龍氏玉娥捐錢二百 文

劉氏彩香捐錢三百廿文

宣統(tǒng)二年三月二十五日 小寨敬 立

解讀碑文，或許將助于我們了解傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)生活的運(yùn)行機(jī)制，不妨詳述如下:

1.信仰因素

“每逢夏涸，欲立以待”，出于現(xiàn)實(shí)生活需要對(duì)水井的重視自不必說(shuō)。進(jìn)一步追問，修井關(guān)系整個(gè)村寨居民生活用水，因而族群人人應(yīng)為，為何“語(yǔ)我族婦女”來(lái)完成，而男性似乎未參與呢?據(jù)相關(guān)學(xué)者田野采訪，筆錄當(dāng)?shù)厝说恼f(shuō)法:“三門塘過(guò)去家里起屋場(chǎng)，挖地基要講求吉利。以前都是在坡上建造，要挖土平地基，這樣的活就要讓那些婦女來(lái)干，要結(jié)了婚的。男人們負(fù)責(zé)搬石砌坎，伐木扛運(yùn)等難度較大重活。女的叫她做這個(gè)是有意義在里面的，在我們這地方，已結(jié)婚生小孩的女人叫做婦女，婦女和富同音，婚育婦女又為乳婦，乳為人的生命源泉。所以讓婦女來(lái)做地基，新住戶就會(huì)家庭富裕、子孫興旺了。這個(gè)風(fēng)俗世代相傳，現(xiàn)在還有一些人家講究的。所以，婦女捐資修井，這是村子的水源，也希望財(cái)富可以像井水一樣源源不斷，取之不盡，用之不竭了?！保?4］在侗族歷史傳統(tǒng)中，“薩”是他們最為推崇的女性先祖，“祭薩節(jié)”是每年侗鄉(xiāng)最為盛大的祭祀性節(jié)日。上述種種，無(wú)不體現(xiàn)出先代侗族婦女的崇高地位和社會(huì)對(duì)其力量的尊崇。在擁有這樣傳統(tǒng)的社會(huì)中，加上諧音的吉祥之意，民眾自然容易接納甚至是歡迎婦女參與公益事務(wù)?？梢姰?dāng)?shù)囟弊鍕D女社會(huì)地位較高，實(shí)與鄉(xiāng)民的世俗吉祥觀念有關(guān)，當(dāng)然也有潛在的女祖信仰的深層原因。也就是說(shuō)，婦女對(duì)社會(huì)公益事務(wù)的參與，不過(guò)是內(nèi)在觀念的外部行為顯現(xiàn)而已。

社會(huì)的開放乃是婦女得以參與公益事務(wù)的前提，但族群內(nèi)部他人以女性名義參與相關(guān)社會(huì)活動(dòng)，背后似尚有其他更深刻的文化動(dòng)因。按侗族人“修陰”的觀念:人死后，靈魂仍然存世，還有一個(gè)“陰間”世界來(lái)讓鬼神活動(dòng)。人只要生前積善行德，靈魂就能轉(zhuǎn)世［9］121。結(jié)合當(dāng)?shù)貜V泛流傳的“陰修一世，不如修橋修路一尺”“修橋補(bǔ)路，子孫無(wú)數(shù)”之類的俗語(yǔ)，可知凡涉橋、路、水井等公益設(shè)施修建，均屬侗族人心中“修陰”的最好途徑。故此，三門塘碑文便經(jīng)常出現(xiàn)“萬(wàn)世陰功”［15］“陰功之果報(bào)”［16］“好善樂施，天必眷顧”［17］的敘述，道光二十七年(1847)“修渡碑記”更是指出鐫刻捐資名錄的目的即在“以志陰功”。而每年農(nóng)歷二月初二的祭橋節(jié)，農(nóng)歷七月半的修路節(jié)，又通過(guò)祭祀活動(dòng)的儀式感①當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為橋梁在風(fēng)水和繁衍子嗣上發(fā)揮著重要的作用，除修建實(shí)體的石、木橋梁外，亦會(huì)修建“陰橋”這種象征性的小橋。所修橋梁一般都立有碑刻言明其修建譜系，誠(chéng)如前文“橋主”、“本主”之書，用以區(qū)分每次祭祀時(shí)的參與人員。進(jìn)一步強(qiáng)化了婦女對(duì)公益活動(dòng)參與的熱情。既然“略減二三饕之浪費(fèi)”，便可“修成千萬(wàn)億之陰功，將求福得福，其興家無(wú)窮矣”②光緒二十二年(1896)“重修碑記”。。那么無(wú)論是從自身還是家庭利益出發(fā)，都促使廣大侗族婦女更加積極地投身社會(huì)公益事務(wù)。

2.經(jīng)濟(jì)因素

社會(huì)認(rèn)同和“修陰”信仰是婦女得以參與公益事務(wù)的基本前提和潛在動(dòng)力，但若想真正的“慷慨捐資”完成修建，必要的經(jīng)濟(jì)實(shí)力仍不可或缺。具體分析當(dāng)?shù)貗D女的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，則主要有兩條渠道。首先，依照侗族家族財(cái)產(chǎn)繼承習(xí)慣法，女兒有“部分繼承權(quán)”，可繼承的財(cái)產(chǎn)有“棉花地、布匹、首飾及存放衣物的家俱等”，若“剛買來(lái)的財(cái)產(chǎn)，如田地、山林等”家長(zhǎng)同意亦可以得以繼承［9］。此類婦女從母家得到的田地、山場(chǎng)、林木等陪嫁和平時(shí)自積的財(cái)物，叫做“私方”。這些財(cái)產(chǎn)歸屬于婦女名下，任憑買賣和轉(zhuǎn)讓，兒子和房族亦無(wú)權(quán)干涉。三門塘碑刻中眾多女性捐資者的出現(xiàn)，恰恰印證了其在財(cái)產(chǎn)處置權(quán)利上的自由。

再者，侗家婦女除了操持家務(wù)、照顧子女之外，還從事耕種、養(yǎng)殖、采摘、紡織等多種經(jīng)濟(jì)作業(yè)。貴州地區(qū)山多而田寡，“谷者少燔榛蕪墾”，當(dāng)?shù)孛癖姸嘣凇吧狡路N芝麻、粟米、麥豆、苞谷、高粱、蕎麥諸雜糧?！比粘Ｌ镩g、山坡農(nóng)務(wù)，皆“男婦并作”。收獲糧食谷物除自食、納賦以外皆為侗民積聚，通過(guò)便捷的水路條件轉(zhuǎn)售于外省，從而獲得部分收益。田間勞作之余，她們也畜養(yǎng)牛馬犬羊豕貓雞鴨之類的家禽，以“供口腹，資貿(mào)易”［10］。家用以外的家禽和布匹、絨棉等物，亦可于鄉(xiāng)村集市出售，或與外來(lái)商販交易。這一類的生產(chǎn)或經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，也構(gòu)成了她們從事公益活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)來(lái)源。

除上述兩點(diǎn)外，買賣借貸活動(dòng)亦是侗族婦女重要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源之一。在清至民國(guó)時(shí)期的清水江流域，婦女不僅可以擁有土地，也可以經(jīng)營(yíng)土地和借貸。與三門塘鄰近的另一侗族聚居地——高釀鎮(zhèn)地良村的契約文書，或許能提供相關(guān)情況的說(shuō)明。

民國(guó)十六年三月十八日劉則歡典田契［11］

［立典田契］人劉則歡。今因家下要錢使用，無(wú)［所］出處。自愿將地名登麻壩上田大小二坵［出典］。其田上抵周月亮，下抵胡起林，左抵劉發(fā)祥，［右抵］龍專術(shù)媽之田，四至分明。要錢出典，自己［上門］問到本寨劉氏翠菊名下承典。當(dāng)面定價(jià)肆拾封銅元整，其錢如數(shù)領(lǐng)清，其田限至三年將贖?？挚跓o(wú)憑，立有典字為據(jù)。

憑中代筆:劉啟昌

民國(guó)丁卯三月十八日 早立

劉氏翠菊以田地、油樹等實(shí)物收益作為利息，承典劉則歡的田地作為自己的產(chǎn)業(yè)。對(duì)于這塊田地，她既可以自己耕種經(jīng)營(yíng)以收花為主;更可以轉(zhuǎn)典給他人，這樣一來(lái)，即使遭遇災(zāi)欠年份，也可保障收入無(wú)虞，這樣的情況在清水江文書中時(shí)有出現(xiàn)。又據(jù)“光緒六年某月八日黃漢榮立賣柴山地荒木植契”［22］3“民國(guó)十三年三月二日蔣張翠銀新買田契”［22］6“民國(guó)二十年二月十三日劉宗舉賣田契”［22］16等文書的存在，大致可以推測(cè)當(dāng)時(shí)侗族婦女買賣田地林場(chǎng)的情形，已經(jīng)相當(dāng)普遍。婦女在獲得經(jīng)濟(jì)力量之后，她們?cè)诩彝シ秶獾纳鐣?huì)公益事務(wù)中發(fā)揮作用方游刃有余。

3.社會(huì)因素

除上述因素外，商業(yè)貿(mào)易日漸發(fā)達(dá)的社會(huì)現(xiàn)狀也是婦女參與公益事務(wù)的一個(gè)重要原因。三門塘居民在談及婦女井修建時(shí)說(shuō):“以前村里從事林木貿(mào)易的人很多，放排一走就是很久，村里的婦女井就是在男人們都出去放排的情況下修建的。婦女們出錢去請(qǐng)人從上游錦屏那里買石材，用水路運(yùn)過(guò)來(lái)，然后再找石匠來(lái)修，這些都是婦女們自己做的?！雹?015年3月于三門塘訪談王Z.Z所得。素有“林?！薄吧监l(xiāng)”美稱的清水江沿岸侗族地區(qū)大面積分布著杉、松、栗、楓、竹、油茶等樹種，尤以杉木最為出眾。自明代皇木采辦興起以來(lái)，清水江邊的人們以水運(yùn)為道，將木材源源不斷地輸往遠(yuǎn)省。三門塘作為清水江下游水系網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)村寨，在嘉慶年間獲得官府許可的木材貿(mào)易權(quán)之后，一度成為清水江上流通量最大的木材口岸和物資集散地之一。從嘉慶二年(1797)“修庵碑記”:“清河環(huán)下，碧浪排空，晝則舟楫上下，夜則漁火輝煌”;《王氏族譜》“商船出進(jìn)，環(huán)顧木排橫江②參見彥榮后裔承炎:《王氏族譜》第91號(hào):第1冊(cè)，1988年，第39頁(yè)。等記述，即可一窺三門塘貿(mào)易的繁榮及放排的盛況。得天獨(dú)厚的區(qū)位優(yōu)勢(shì)對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活產(chǎn)生了巨大的影響，也為婦女參與公益事務(wù)提供了較大的活動(dòng)空間。

三門塘的經(jīng)濟(jì)發(fā)展及社會(huì)流動(dòng)交往情況，尚有兩點(diǎn)值得注意。即一方面，林木貿(mào)易的豐厚利潤(rùn)吸引了一部分男性村民從土地中分離出來(lái)，從事木材加工和運(yùn)輸行業(yè)。丈夫離鄉(xiāng)做工，婦女在鄉(xiāng)主持家計(jì)，成為相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)段內(nèi)三門塘社會(huì)的真實(shí)寫照。另一方面，受林木吸引而來(lái)的“三幫五勷”①“ 三幫”即安徽、江西、陜西的木商;“五勷”，一說(shuō)是湖南的常德、德山、河佛、洪江、托口;一說(shuō)，是天柱縣屬的遠(yuǎn)口、坌處為一勷，白市、牛場(chǎng)為一勷，金子、大龍為一勷，冷水溪、碧涌為一勷，托口及辰沆為一勷。貴州天柱及湖南木商合稱“五勷”?？蜕坛ｑv村中，他們的日常生活、飲食住宿多是由婦女操持，增加了她們直接參與商業(yè)活動(dòng)的機(jī)會(huì)。區(qū)域性林業(yè)貿(mào)易的繁榮，對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活尤其是婦女參與公益活動(dòng)產(chǎn)生了深刻影響。首先，女性自身及其家人從事林木貿(mào)易相關(guān)活動(dòng)所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)收益增多，使作為家庭共主的婦女手中可供支配的資產(chǎn)增多;其次，社會(huì)生活中男性角色的缺失，讓婦女不得不承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任和社會(huì)事務(wù);最后，漢文化的傳入，不同文化體系的碰撞，開闊了侗族婦女的眼界，讓她們不再專注于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)和家庭瑣事，對(duì)漢文化和外部世界有了新的向往，婦女參與公益事務(wù)的范圍也從橋路渡口等常用設(shè)施，拓展到了與學(xué)校教育有關(guān)的精神層面，婦女與社會(huì)的聯(lián)系日趨緊密。

四、結(jié)語(yǔ)

值得注意的是，清至民國(guó)時(shí)期的侗族婦女通過(guò)自身勞動(dòng)贏得經(jīng)濟(jì)自主和社會(huì)價(jià)值，并以實(shí)際行動(dòng)支持丈夫的商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。關(guān)注于橋梁道路、學(xué)校教育、佛廟寺庵等各項(xiàng)鄉(xiāng)村公益事務(wù)，有力地推動(dòng)了侗族社會(huì)的發(fā)展，也在一定程度上彰顯了女性的社會(huì)主體地位。但與此同時(shí)，伴隨日益密切地族群互動(dòng)，儒家以“禮”為核心的文化教化也在逐步地把侗族文化納入到主流化的發(fā)展軌道上。是以，翻閱當(dāng)?shù)丶易V，“介婦家婦，不敢并行，以有尊卑之分也”，“男主外，女主內(nèi)，《禮》曰:內(nèi)言不出于閫外，外言不入于閫內(nèi)。男則正其實(shí)業(yè)，女則嫻習(xí)姆訓(xùn)。聲不起，門風(fēng)必盛?！雹趨⒁婟堃藯澕也?《龍氏族譜》，1987年第2頁(yè)。的規(guī)范和要求也已出現(xiàn)。誠(chéng)如西蒙娜·波伏娃在《第二性》中所說(shuō)“我們?cè)谶@里注意到整個(gè)歷史過(guò)程中都會(huì)碰到一個(gè)很重要的實(shí)事:抽象的權(quán)利不足以限定女人的現(xiàn)實(shí)具體處境，這種處境在很大程度上取決于好的經(jīng)濟(jì)作用，而且抽象的自有和具體的權(quán)力往往呈反比例變化。”［12］換言之，在清至民國(guó)時(shí)期，侗族婦女的行為準(zhǔn)則在國(guó)家主流話語(yǔ)中被重新建構(gòu)的事實(shí)，對(duì)婦女在現(xiàn)實(shí)生活中參與公益事務(wù)的活動(dòng)也許并未發(fā)揮預(yù)想中的作用。

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