源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)年文化

落墨

穿越千年話新年

春節(jié)古來有之，最早可以追溯至上古時(shí)期的“臘祭”，傳說神農(nóng)氏時(shí)期，人們“索鬼神而祭祀”“合聚萬(wàn)物而索享之”，形成“歲終出祭”的古俗。這時(shí)候的過年還只是一個(gè)節(jié)日雛形，帶有濃重的宗教色彩，與其他祭祀活動(dòng)沒有本質(zhì)區(qū)別。

先秦時(shí)期，春節(jié)習(xí)俗已經(jīng)有所萌芽?！对?shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》載：“八月剝棗，十月獲稻，為此春酒，以介眉?jí)?。”是說人們喜獲豐收之后釀制美酒，祈求長(zhǎng)壽的場(chǎng)景。“朋酒斯饗，曰殺羔羊，躋彼公堂，稱彼兕觥，萬(wàn)壽無疆！”是說人們以美酒和羔羊酬謝神靈保佑和賜福。

古人稱春節(jié)為“元旦”，“元”的本義為“頭”，后引申為“開始”。最早的記載見于《晉書》：“顓帝以孟夏正月為元，其實(shí)正朔元旦之春。”南北朝時(shí)，南朝文史學(xué)家蕭子云的《介雅》詩(shī)中有“四季新元旦，萬(wàn)壽初春朝”；宋代吳自牧《夢(mèng)粱錄》中有“正月朔日，謂之元旦，俗呼為新年。一歲節(jié)序，此為之首”的記載；漢代崔瑗《三子釵銘》中叫“元正”；晉代庾闡《揚(yáng)都賦》中稱作“元辰”；北齊時(shí)的《元會(huì)大享歌皇夏辭》一辭中呼為“元春”；唐德宗李適《元日退朝觀軍仗歸營(yíng)》一詩(shī)中謂之“元朔”。

其實(shí)，中國(guó)元旦雖然歷來指的是正月初一，但正月初一的計(jì)算方法，在漢武帝之前都是很不統(tǒng)一的，上述《七月》詩(shī)中就同時(shí)包含夏歷和周歷。因此歷代的元旦月、日也并不一致，夏歷與殷歷、周歷、秦歷不同，主要在于以哪個(gè)月為正（一年之始）。一年十二個(gè)月，分為子月、丑月、寅月、卯月、辰月、巳月、午月、未月、申月、酉月、戌月、亥月。中氣冬至所在的月（仲冬之月）為子月，大寒所在的月（季冬之月）為丑月，雨水所在的月（孟春之月）為寅月，以此類推。夏歷以寅月為正月（與今漢歷即農(nóng)歷正月相同），殷歷以丑月（相當(dāng)于今農(nóng)歷十二月）為正月，周歷以子月（相當(dāng)于今農(nóng)歷十一月）為正月，秦歷以亥月為正月（相當(dāng)于今農(nóng)歷十月）。比如說夏歷的三月，就是殷歷的四月、周歷的五月。從漢武帝開始至今，都采用夏正。所以現(xiàn)在的歷法并不是采用夏歷，只是用了夏正而已，即以農(nóng)歷正月為首。

秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，又以陽(yáng)春月（十月）為正月，即十月初一為元旦，雖然此時(shí)“車同軌，書同文”，但歷法尚未統(tǒng)一，各國(guó)的歷法不一樣，所以秦時(shí)春節(jié)依然沒有統(tǒng)一的紀(jì)念日。

從漢武帝起，推行《太初歷》，規(guī)定夏歷的正月初一為元旦，一直沿用到清朝末年。有漢一代，新年習(xí)俗也定形了。漢初“休養(yǎng)生息”政策鼓勵(lì)人們珍惜五谷重視稼穡，人們的生活情趣有所提高，一年一度的新年慶典成為慣例，特別是漢武帝后，節(jié)日氣氛愈演愈烈。由漢至魏晉南北朝，春節(jié)慶典逐漸被人們?cè)忈尯脱堇[得越來越豐富，持續(xù)時(shí)間也越來越長(zhǎng)。然而此時(shí)，春節(jié)的宗教意味依然比較濃厚。

到了唐代，春節(jié)發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)型。唐朝對(duì)外交流頻繁深入，思想開放，整個(gè)社會(huì)活躍著一種開明昌達(dá)的氣氛，新年習(xí)俗也擺脫了迷信、祈福等神秘色彩，而完全成為娛樂性的佳節(jié)良辰。春節(jié)由祭神到娛人的轉(zhuǎn)變，影響深遠(yuǎn)。

北宋商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)生活的繁榮，也加速了節(jié)慶的世俗化。正如《東京夢(mèng)華錄》所言：“正當(dāng)輦轂之下，太平日久，人物繁阜?！币荒曛谐舜汗?jié)，其他節(jié)日也是一派熱鬧紛繁的場(chǎng)面。不妨回憶一下《清明上河圖》的場(chǎng)景，當(dāng)時(shí)節(jié)慶的繁華程度和人們的參與熱情便可略知一二。而“時(shí)節(jié)相次，各有觀賞：燈宵月夕，雪際花時(shí)，乞巧登高，教池游苑。舉目則青樓畫閣，秀戶珠簾。雕車競(jìng)駐于天街，寶馬爭(zhēng)馳于御路，金翠耀目，羅琦飄香。新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦于茶坊酒肆。八荒爭(zhēng)湊，萬(wàn)國(guó)咸通，集四海之珍奇，皆歸市易，會(huì)寰區(qū)之異味，悉在庖廚。花光滿路，何限春游，簫鼓喧空，幾家夜宴？伎巧則驚人耳目，侈奢則長(zhǎng)人精神”的奢華場(chǎng)面，即使在今日看來，都足以喚起留連，讓人羨慕。

明清時(shí)期，社會(huì)風(fēng)氣進(jìn)一步改變，人們更加注重新年的禮儀性和游樂性，老百姓登門叩拜禮尚往來，達(dá)官顯貴文人士子則互送名帖，相互拜謁。舞獅、舞龍、演戲、說書等節(jié)目已經(jīng)很流行了。

公元1911年，孫中山建立中華民國(guó)，各省都督代表在南京開會(huì)，決定使用公歷，把農(nóng)歷的1月1日叫做“春節(jié)”，把公歷的1月1日稱為“元旦”，不過當(dāng)時(shí)并沒有正式公布。

為了“行夏正，所以順農(nóng)時(shí)，從西歷，所以便統(tǒng)計(jì)”，民國(guó)元年決定使用公歷（實(shí)際使用是1912年），并規(guī)定陽(yáng)歷1月1日為“新年”，但并不稱為“元旦”。

1949年9月27日，第一屆中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議，在決定建立中華人民共和國(guó)的同時(shí)，也決定采用世界通用的公元紀(jì)年法，即我們所說的陽(yáng)歷。元旦，指西元紀(jì)年的歲首第一天。

為區(qū)別農(nóng)歷和陽(yáng)歷兩個(gè)新年，又鑒于農(nóng)歷二十四節(jié)氣中的“立春”恰在農(nóng)歷新年的前后，因此便把農(nóng)歷一月一日改稱為“春節(jié)”，陽(yáng)歷1月1日定為新年的開始——“元旦”，并列入法定假日，成為全國(guó)人民的節(jié)日。

歷法與節(jié)日

歷法反映了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)律，對(duì)指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)起了積極作用，同時(shí)也為歲時(shí)節(jié)日的產(chǎn)生提供了必要的前提。有些節(jié)日如立春、夏至、立秋、冬至等，則是由節(jié)氣直接發(fā)展而來的。出于生活、生產(chǎn)、交流的需要，社會(huì)群體需要依照自然規(guī)律，對(duì)時(shí)間進(jìn)行規(guī)劃，從而安排自己的行為活動(dòng)合于自然，制定出“年”“月”“日”這種形式，產(chǎn)生歷法。從遠(yuǎn)古時(shí)代起，中國(guó)先民就已掌握了反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特點(diǎn)的歷法知識(shí)。相傳，古代有黃帝、顓頊、夏、商、周、魯六家歷法，殷墟甲骨文中已經(jīng)有了歷法紀(jì)年，《尚書·堯典》有春分、夏至、秋分、冬至四節(jié)氣的劃分，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代發(fā)展為24節(jié)氣。中國(guó)古代先后推行過100多種歷法，其中太初歷（漢）、宣明歷（唐）、授時(shí)歷（元）、大統(tǒng)歷（明）、時(shí)憲歷（清），都具有特殊的歷史意義。這些歷法根據(jù)氣候變化的特點(diǎn)，把一年劃分為12個(gè)月，24節(jié)氣，72候，約365天，從而構(gòu)成了歲時(shí)節(jié)日的計(jì)算基礎(chǔ)。

由于地理環(huán)境、人文環(huán)境的差異，人們的認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)天象的關(guān)注程度不同，歷法也互不相同，但成熟的歷法不外乎陽(yáng)歷、陰歷和陰陽(yáng)合歷。

陽(yáng)歷以太陽(yáng)的周年黃道運(yùn)動(dòng)或視運(yùn)動(dòng)（以地球運(yùn)動(dòng)平面為參照，表象的太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)）為運(yùn)動(dòng)周期，將回歸年作為歷法的依據(jù)，以春分為起點(diǎn)，太陽(yáng)沿黃道運(yùn)行一圈又回到春分點(diǎn)的時(shí)間，為一個(gè)回歸年，大約是365日5小時(shí)48分46秒，每年的月份、日期都與太陽(yáng)在黃道線上的位置相對(duì)應(yīng)，一年分為十二個(gè)月。陽(yáng)歷又稱公歷，全世界通行。采用公元紀(jì)年，傳說基督教創(chuàng)始人耶穌誕生為公元元年，平年365天，閏年366天。

陰歷是以月亮的運(yùn)動(dòng)為依據(jù)，采用朔望月。即月亮位于太陽(yáng)和地球之間，經(jīng)度與太陽(yáng)相同的時(shí)刻叫“朔”，月相以黑暗面朝向地球，且與太陽(yáng)幾乎同時(shí)出沒，故地面上無法見到，這就是朔，這一天為農(nóng)歷的初一；月亮位于地球的另一邊，經(jīng)度與太陽(yáng)相差180度的時(shí)刻叫“望”，這時(shí)地球在太陽(yáng)和月亮的中間，月球被太陽(yáng)照亮的那一半正好對(duì)著地球，此時(shí)我們看到的是滿月。從朔到朔或從望到望的時(shí)間間隔為一個(gè)朔望月，平均是29日12時(shí)44分3秒，是月亮盈虧的周期。

陰陽(yáng)合歷則兼顧月亮的運(yùn)動(dòng)和太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)，既考慮歷月和月相變化的對(duì)應(yīng)，又考慮歷年與季節(jié)變化的協(xié)調(diào)。中國(guó)傳統(tǒng)的歷法就是一種陰陽(yáng)合歷。月的長(zhǎng)度考慮的是月亮的運(yùn)動(dòng)，根據(jù)朔望月而定，大月30天，小月29天，平年12個(gè)月，閏年13個(gè)月，年的長(zhǎng)度是當(dāng)年月份日子的疊加。而二十四節(jié)氣則是根據(jù)太陽(yáng)在黃道上的運(yùn)動(dòng)劃分的，從春分點(diǎn)開始，每運(yùn)行15個(gè)經(jīng)度為一個(gè)節(jié)氣。將二十四節(jié)氣與朔望月配合使用，并用閏月的方法彌補(bǔ)歷年與太陽(yáng)年的歲差，使節(jié)氣基本固定在特定的農(nóng)歷月份中，正是我國(guó)傳統(tǒng)歷法的獨(dú)到之處。

節(jié)氣與節(jié)日

傳統(tǒng)節(jié)日從源頭上來說，大都與人們的農(nóng)耕生活有一定關(guān)系。中國(guó)自古以農(nóng)為本，以農(nóng)立國(guó)。早在7000多年以前，原始農(nóng)業(yè)已經(jīng)出現(xiàn)了南北分野，北方以粟作為主，南方以稻作為主。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有很強(qiáng)的季節(jié)性特點(diǎn)：春播、夏耘、秋收、冬藏，周而復(fù)始，年復(fù)一年。二十四節(jié)氣是古代一種節(jié)令的總稱，即自立春至大寒的二十四個(gè)節(jié)氣，以表征一年中天文、季節(jié)、氣候與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)系。節(jié)氣是節(jié)日產(chǎn)生的一個(gè)前提，有了這個(gè)前提，人們?cè)诜敝氐霓r(nóng)業(yè)勞動(dòng)之余，可以借機(jī)稍事休息，舉辦一些敬神娛民的活動(dòng)。

歲時(shí)節(jié)日與歷日節(jié)氣關(guān)系十分密切，但歷日節(jié)氣本身并非節(jié)日，只是為節(jié)日產(chǎn)生提供了前提，節(jié)日的形成還必須有一定的風(fēng)俗為其內(nèi)容。

春節(jié)，春風(fēng)開始了破冰之旅，送往迎來，送寒迎暖，而這一刻早在冬天開始時(shí)人們就已經(jīng)準(zhǔn)備著了。

古人冬至后有“數(shù)九”的習(xí)慣，即從陽(yáng)歷十二月二十二日冬至那天算起，每九天為一九，一直到九九，也就是來年的三月十二日。在此期間，人們往往會(huì)在寒冷的冬天以《九九消寒圖》來“消九”，這是一幅描紅書法，“亭前垂柳珍重待春風(fēng)”，均為繁體字，九字每字九畫，共九九八十一畫。從冬至開始每天按照筆畫順序填充一個(gè)筆畫，每過一九填充好一個(gè)字，直到九九之后春回大地，一幅九九消寒圖才算大功告成，也稱作“寫九”。一些地區(qū)還出現(xiàn)九九歌：一九二九不出手；三九四九冰上走；五九六九沿河看柳；七九河開八九雁來；九九加一九，耕牛遍地走。三九前后，地面積蓄的熱量最少，故三九四九是冬天最寒冷的時(shí)候，一些地方還有“三九三，凍破磚；四九四，凍破樹”的說法。而每年農(nóng)歷正月初一的春節(jié)，正好開始進(jìn)入“五九”，預(yù)示著春天即將回歸大地。由此可見，春節(jié)不單是屬于人類的節(jié)日，對(duì)于自然萬(wàn)物來說，它都是一個(gè)值得慶祝的日子！

但廣義的春節(jié)并不是指農(nóng)歷正月初一這天，而是指從農(nóng)歷臘月初八臘祭或者臘月二十三祭灶開始，至正月十五元宵節(jié)這一段時(shí)間，它由一系列節(jié)日組成，包括許多準(zhǔn)備工作和后續(xù)工作。民謠中“二十三，糖瓜粘”即是每年臘月二十三的祭灶。祭灶有所謂“官三、民四、船家五”的說法，也就是官府在臘月二十三日，民家在二十四日，水上人家則為二十五日舉行祭灶。但都習(xí)慣把臘月二十三日這天稱作“小年”。舉行過祭灶后，便正式地開始做迎接過年的準(zhǔn)備。“二十四，掃房日；二十五，推糜黍；二十六，去吊肉；二十七，宰只雞；二十八，把面發(fā)；二十九，蒸饅頭；三十晚上守一宿，大年初一扭一扭”便是過年流程的最生動(dòng)的總結(jié)。

到正月初一這一天，一切前期準(zhǔn)備都已經(jīng)做好了，親朋好友也都從四面八方聚在了一起，平日里的衣食住行在這個(gè)時(shí)候都有了講究，人們對(duì)于生活的認(rèn)真勁兒達(dá)到了頂點(diǎn)，喜慶熱鬧的歡快場(chǎng)面在此時(shí)也達(dá)到了高潮。春聯(lián)、煙花爆竹、除夕、祭祖、年夜飯、壓歲錢、拜年……熱熱鬧鬧的氣氛一直持續(xù)到元宵節(jié)，似乎還意猶未盡。

正月十五的元宵節(jié)，是新年的第一個(gè)月圓之夜，古時(shí)稱“上元節(jié)”或“元夕”。中國(guó)古人對(duì)于月亮，尤其是月圓之夜有一種特殊的情感，并賦予它特殊的寓意。隨著時(shí)代的發(fā)展，元宵節(jié)也變得越來越重要，從時(shí)間上就可以看出。漢代元宵節(jié)只有一天，到唐代已為三天，宋代則長(zhǎng)達(dá)五天，明代更是自初八點(diǎn)燈，一直到正月十七的夜里才落燈，整整十天。古代有夜禁的規(guī)定，但是在一些朝代，元宵節(jié)這一天夜禁都會(huì)取消，人們可以通宵達(dá)旦面對(duì)火樹銀花賞燈玩樂。

從臘祭到元宵，年味兒就這樣層層疊起，由淺入深，最終歸于平淡的過程，有高潮有終結(jié)，像是人們一年來的生活的一個(gè)縮影。

歲歲平安

每一個(gè)節(jié)日的背后都有一段故事，這些故事雖然不足為信，但人們往往有感于其中的寓味，因此寧愿相信有這么一回事，這樣一來，一年里總有那么一段時(shí)間，人們的行為便超出了行為本身，而具有一種不平凡的意味在里面。

平日里熬夜通宵，在過年就有了一個(gè)雅稱，叫“守歲”，聽起來就很神秘虔誠(chéng)。其實(shí)守的不是“歲”，而是“祟”。傳說古代有個(gè)叫“祟”的小妖怪，每逢大年三十晚就會(huì)摸小孩子的頭，被“祟”摸過頭的孩子會(huì)發(fā)高燒，退燒后就會(huì)變得癡呆。人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)孩子，就整夜點(diǎn)著燈不睡，謂之“守祟”。

過年長(zhǎng)輩給晚輩壓歲錢，是一項(xiàng)很古老的習(xí)俗，表達(dá)了長(zhǎng)輩對(duì)晚輩新一年健康平安的美好祝愿。早期的壓歲錢不是市面上流通的貨幣，是為了佩帶玩賞而專鑄成錢幣形狀的避邪物。這種錢幣形式的佩帶物品最早是在漢代出現(xiàn)的，有的正面鑄有錢幣上的文字和各種吉祥語(yǔ)，如“千秋萬(wàn)歲”“天下太平”“去殃除兇”等；背面鑄有各種圖案，如龍鳳、龜蛇、雙魚、斗劍、星斗等。

唐代，宮廷里春日散錢之風(fēng)盛行。當(dāng)時(shí)春節(jié)是“立春日”，是宮內(nèi)相互朝拜的日子，民間并沒有這一習(xí)俗?！顿Y治通鑒》第二十六卷記載了楊貴妃生子，“玄宗親往視之，喜賜貴妃洗兒金銀錢”之事。這里說的“洗兒錢”除了賀喜外，更重要的意義是長(zhǎng)輩給新生兒避邪去魔的護(hù)身符。

宋朝春節(jié)改為正月初一，不少原來屬于立春日的風(fēng)俗也移到了春節(jié)，錢幣改為銅幣。唐朝的散錢風(fēng)俗也逐漸演變成為給孩子壓歲錢?！耙圆世K穿錢，編作龍形，置于床腳，謂之壓歲錢。尊長(zhǎng)之賜小兒者，亦謂壓歲錢”（《燕京歲時(shí)記》）。到了明清時(shí)期，壓歲錢大多數(shù)是用紅繩串著賜給孩子，所以一些地方又把給孩子壓歲錢叫“串錢”。

民國(guó)以后，方孔圓錢基本取消，則演變?yōu)橛眉t紙包一百文銅元，其寓意為“長(zhǎng)命百歲”，給已經(jīng)成年的晚輩壓歲錢，紅紙里包的是一枚大洋，象征著“財(cái)源茂盛”“一本萬(wàn)利”。

貨幣改為紙幣后，家長(zhǎng)們喜歡選用號(hào)碼相聯(lián)的新紙幣賜給孩子們，因?yàn)椤奥?lián)”與“連”諧音，預(yù)示著后代“連連發(fā)財(cái)”“連連高升”，這種送連號(hào)錢給晚輩的習(xí)俗一直延續(xù)至今。

其實(shí)古代不只用錢為孩子“壓歲”，以“壓歲言”“壓歲物”壓歲的也不乏其例。北宋蘇軾用來給其子蘇邁“壓歲”的，是一只書房里的普通硯臺(tái)，他在上面親手刻了四句話：以此進(jìn)道常若溫，以此求進(jìn)常若驚；以此治財(cái)常思予，以此書獄常思生。將他一生的經(jīng)歷和感悟，凝結(jié)在這四句話中，以此勉之。

有節(jié)日必有節(jié)俗，節(jié)俗往往是在歷史中逐漸形成的，反映當(dāng)時(shí)社會(huì)物質(zhì)與精神文明的發(fā)展?fàn)顩r，以及人們的觀念、心理，在一定的歷史時(shí)期成為約定俗成的東西保存下來，歷代沿用。但隨著時(shí)代的發(fā)展，風(fēng)尚的變化，節(jié)俗也理應(yīng)發(fā)生一些變化。

節(jié)日的文化內(nèi)涵

在生產(chǎn)力不太發(fā)達(dá)的古代，人們的農(nóng)事活動(dòng)很大程度上依賴于自然的給予，幾乎所有的節(jié)日在最初都是與祭祀活動(dòng)有關(guān)，在節(jié)日之際，人們通過一系列活動(dòng)，諸如祭祀、歌舞等愉悅神靈，祈求風(fēng)調(diào)雨順。節(jié)日上運(yùn)用的物品都具有象征意義，這種意義在今天依然留有痕跡。人們希望通過這種方式達(dá)到與自然的溝通，求得人與自然的和諧共處。所以，節(jié)日是古人追求“天人合一”的外在反映，是這種精神的物質(zhì)表象，諸如清明踏青、中秋賞月、七夕觀星、重陽(yáng)登高等，都是天人合一思想的某種體現(xiàn)，是人們利用自然，交往自然的一種方式。就春節(jié)來說，本身就暗合了冬去春來的季節(jié)腳步。

在古代，節(jié)日里人們聚在一起，或舉辦一些祭祀的活動(dòng)，或相互愉悅，以彼此的才華通力合作，熱情交流，人與人之間達(dá)到了前所未有的交流和理解，情感的紐帶更加牢固；所謂“一場(chǎng)歡樂解恩仇”，那些平日里有矛盾的人，通過這一場(chǎng)活動(dòng)，對(duì)彼此的不滿情緒以游戲的方式獲得發(fā)泄，內(nèi)心的芥蒂消除了，人與人之間更加和睦。

每個(gè)人都在節(jié)日的活動(dòng)中分擔(dān)著不同的角色，發(fā)揮著自己的能量，在節(jié)日中，人們把內(nèi)心的向往通過特定的形式表達(dá)出來，比如舞蹈、歌謠、詩(shī)賦，又通過創(chuàng)造一些熱鬧華美、歡樂戲謔的場(chǎng)面來愉悅自己。在這個(gè)過程中，身心獲得調(diào)試，達(dá)到生理與心理的和諧。節(jié)日寄托了人們的某些心理和情感訴求，比如健康平安，和諧美滿，團(tuán)團(tuán)圓圓，繁榮興旺等，在中國(guó)流傳了幾千年，每一個(gè)時(shí)代都有每一個(gè)時(shí)代的特色，但某種心理訴求千百年來都不曾變化。

（選自《青春健康·人口文化》）